le toucher et l’odorat. Quoique les philosophes aient assigné à chacune de ces facultés des domiciles certains dans le corps de l’homme, cela ne veut pas dire que celle distribution de l’âme implique la division de l’âme, puisque le corps lui-même n’est pas partagé en membres, comme ceux-ci voudraient qu’il en fût de l’âme. Loin de là ! de cette multitude de membres se forme un seul et même corps, de sorte que cette division elle-même est plutôt une incorporation. Considère l’étonnante merveille d’Archimède, je veux dire cette machine hydraulique, où tant de rouages, tant de parties diverses, tant d’assemblages, tant d’issues pour les voix, tant de sons réunis, tant d’harmonie dans les rhythmes, tant d’armées de flûtes, ne forment qu’une masse indivisible. De même l’air qui gémit par le mouvement de l’eau ne se fractionne pas en mille portions, parce qu’il est distribué différemment, partout le même dans sa substance, quoique divisé dans ses effets. Cet exemple se rapproche assez de Straton, d’Œnésidème et d’Heraclite ; car ils soutiennent l’unité de l’âme, qui, répandue dans tout le corps et partout la même, comme le souffle qui sort d’un roseau à travers les différentes issues, se manifeste de différentes manières par nos sens, moins divisée que répartie. De quel nom faut-il appeler toutes ces choses ? par quelles divisions se touchent-elles ? dans quelles parties du corps sont-elles confinées ? Cet examen appartient plutôt aux médecins et aux philosophes : pour nous, peu de choses nous conviendront.
XV. Cherchons avant tout s’il existe dans l’âme quelque portion vitale et sapientielle, que l’on nomme hégémonicon, ou dirigeante. La nier, c’est mettre en péril l’essence de l’âme tout entière ; enfin ceux qui nient cette partie prédominante ont pensé auparavant que l’âme n’était rien. Un certain Dicœarque de Messine, et parmi les médecins André et Asclépiade, ont détruit cette faculté prééminente, en voulant que les sens auxquels on l’attribue résident dans le principe pensant lui-même. Asclépiade même
