le blasphème et l’inceste peuvent-ils avoir avec une ame étrangère à ces souillures ; je ne dis point assez, avec une ame qui, ne pouvant s’enorgueillir que de la plus haute sainteté comme de l’innocence la plus pure, si elle était souffletée, pour ainsi dire, dans l’Apôtre, ne l’était que par une douleur de tête ou d’oreille, ainsi que s’exprime le proverbe ? Il n’en va pas de même de l’inceste et du blasphème. Ils ont mérité de remettre l’homme tout entier en possession de Satan, et non de le livrer à son ange. En effet, que l’Apôtre, dit-il, les ait livrés à Satan lui-même, ou qu’à l’Apôtre il ait donné seulement un ange de Satan, la différence importe, ou, pour mieux dire, la différence est essentielle.
Enfin, lorsque Paul conjure le Seigneur de le lui retirer, quelle réponse en reçoit-il ? « Ma grâce te suffit ; la force se perfectionne dans la faiblesse. » Ceux qui sont livrés à Satan ne peuvent entendre ces paroles. D’ailleurs, si le crime d’Hyménée et d’Alexandre est irrémissible dans le siècle présent et dans le siècle à venir, puisque c’est un blasphème, l’Apôtre, en opposition avec la déclaration du Seigneur, « n’eût pas livré à Satan, avec espoir de pardon, ceux qui, par leur blasphème, avaient déjà fait naufrage dans la foi. » Voilà pourquoi il appela « naufragés de la foi » ceux qui n’avaient plus l’espérance de rentrer dans le vaisseau de l’Église. Il n’y a plus de pardon à attendre pour ceux qui sont tombés de la foi dans lé blasphème, quoique d’ailleurs les païens et les hérétiques reçoivent tous les jours leur grâce après avoir blasphémé.
Si l’Apôtre à dit : « Je les ai livrés à Satan pour leur apprendre à ne plus blasphémer, » il l’a dit afin que ces hommes livrés à Satan, c’est-à-dire chassés de l’Église, servissent aux autres d’enseignement qu’il ne fallait pas blasphémer. Par conséquent, ce n’est point pour son amendement, mais pour sa perdition éternelle, qu’il livra le fornicateur incestueux à Satan, auquel il était déjà passé par
