cement l’action consiste à poser au commencement l’illusion. C’est en appliquant au réel les catégories de l’action que l’intelligence, λόγος σϰιά ἔργου (logos skia ergou), le pense, l’utilise, le déforme, cherchant en lui l’efficace et non le vrai et prenant pour le vrai l’ombre de cet efficace. L’intellectualisme s’abandonne inconsciemment à cette pente, le pragmatisme, qui est un intellectualisme retourné, l’adopte consciemment. Philosopher pour M. Bergson c’est faire au contraire effort pour la remonter. L’action pour lui, et la volonté pour Schopenhauer, ne sont des principes d’erreur que si nous les considérons dans la matérialité qu’elles ont dû revêtir l’une pour agir et l’autre pour vouloir. Mais c’est en les considérant en elles-mêmes que nous dépouillons cette illusion, que nous les dépouillons de leur illusion. Pour épouser l’action dans son principe il faut que nous cessions d’agir, ou plutôt que quelque chose en nous cesse d’agir et regarde agir, de même que selon Schopenhauer pour arriver à la vérité de la volonté il faut cesser de consentir à son illusion, cesser de vouloir. Mais il y a cette différence que pour Schopenhauer remonter à la Volonté une et totale c’est nier la Volonté et la détruire en ce qui nous concerne, puisque sa puissance d’illusion détruite il n’en reste absolument rien, tandis que pour M. Bergson retrouver la totalité indivisée de l’action c’est aller au principe de l’être. La philosophie ne nous détache pas de l’action, mais elle détache de nous notre action particulière en nous la faisant considérer objectivement et de loin ; elle en dépasse l’existence pour se placer dans son essence ; elle se détourne de ses manifestations extérieures pour en épouser la ligne intérieure.
L’action s’exerce en isolant, pour agir sur elles, des parties de la matière, et cet isolement est l’œuvre de l’intelligence. Anaxagore attribuait déjà au νοῦς (noûs) la même fonction. La philosophie dépassera, en suivant la route tracée par les Alexandrins, ce νοῦς (noûs) ordonnateur, ce λόγος σϰιά ἔργου (logos skia ergou), pour atteindre non pas l’ἔργον (ergon) qui est un produit, mais l’ἐνέργεια (energeia) véritable qui est, plus que l’acte, l’action.
