nulle part on n’a dit qu’il possède la raison et la volonté. La raison et la volonté, ce sont les mots par lesquels les hommes, — quelques-uns, — distinguent en eux deux activités. Mais pourquoi les attribuer à Dieu ?
« Sous ce rapport, les attributs essentiels de Dieu peuvent être divisés en trois classes :
« 1o Les attributs de l’essence de Dieu, en général, c’est-à-dire ceux qui appartiennent également et à la nature même (à la substance) divine, spirituelle, et à ses deux formes, l’intelligence et la volonté, et qui distinguent Dieu, comme esprit, de tous les autres êtres ;
« 2o Les attributs de l’intelligence de Dieu, savoir : ceux qui n’appartiennent qu’à l’intelligence divine ;
« 3o Enfin les attributs de la volonté de Dieu, ou ceux qui appartiennent exclusivement à la volonté divine » (p. 128).
Faut-il aller plus loin ?… C’est le delirium d’un fou. Mais non. J’ai résolu d’aller jusqu’au bout.
Ensuite, soixante pages durant, on parle des attributs de Dieu. Voici le résumé de ces soixante pages.
« § 19 Attributs de l’essence de Dieu, en général. Dieu, comme Esprit, se distingue de tous les autres êtres en général en ce qu’ils sont tous plus ou moins bornés et dans leur existence et dans leurs forces, et par conséquent, plus ou moins imparfaits, au lieu que Lui-même, Il est un Esprit sans bornes, ou infini sous tous les rapports : en d’autres termes accompli en perfection » (p. 128-129).
« Dieu se distingue de tous les autres êtres, en général » ! Elle est évidemment nécessaire cette re-
