désir charnel comme tel. De même il semble manifeste à l’avare que le caractère de désirabilité est celui de l’or comme tel, et non pas comme instrument d’échange. Lecture.
Il faut défaire ces combinaisons, décomposer sa propre âme en eau et en énergie et renaître à partir de là.
Pour rendre palpable la vérité chrétienne, il faut montrer qu’elle est implicitement enfermée, sous une forme dégradée, même dans les passions les plus basses. Ce dont nous vous parlons, c’est cela même que vous désirez de toute votre âme, en ce moment, dans votre état présent. Mais vous le nommez d’un faux nom. N’adoptez pas le nom que nous vous proposons. Cessez seulement tout à fait de le nommer. Persévérez dans ce silence intérieur. Et un jour vous entendrez une voix en vous qui vous dira le vrai nom.
Banquet, 196a. — Relation entre la beauté de la forme (εὐσχημοσύνη), la proportion et la fluidité. (συμμέτρου καὶ ὑγρᾶς ἰδέας). Extrêmement remarquable. Théorie parfaite de la sculpture grecque.
Fluide invariant.
196b — οὔτε αὐτὸς βίᾳ πάσχει, εἴ τι πάσχει, οὔτε ποιῶν ποιεῖ.
S’il souffre, ce n’est pas par force. Prométhée. Passion. Juste parfait.
Le vin sert dans la communion, est le sang du Christ. L’huile sert dans la confirmation où il s’agit de l’Esprit. Athéna, issue de la tête de Zeus, répondrait-elle à l’Esprit ? Dans Hésiode, Zeus mange Métis enceinte dont on a prédit qu’elle aurait un enfant plus puissant que lui. Après quoi Athéna sort de sa tête (cf. au moyen âge l’image d’une vierge chevalier comme incarnation de l’Esprit). Dans le mythe du Banquet, Poros est fils de Métis. Prométhée nomme le feu, symbole de l’Esprit, Poros. Métis, la sagesse, est la même chose que Prométhée. « Qui ex Patre Filioque procedit. »
Athéna a pour attribut l’égide assimilée à la foudre.
Lien entre la colombe, figure de l’Esprit, et l’olivier.
