et voilà pourquoi il dit ici : « Peut-être lui en auriez-vous demandé, et il vous aurait donné une eau vive. » — S. AUG. (Liv. des 83 Quest. quest. 64.) Il cherche à lui faire comprendre que l’eau qu’il lui demandait n’était pas celle qu’elle entendait, mais qu’il avait soif de sa foi et qu’elle eût soif elle-même de l’Esprit saint qu’il désirait lui donner. Car cette eau vive, si nous la comprenons bien, c’est le don de Dieu, comme le Sauveur dit expressément : « Si vous connaissiez le don de Dieu. » — S. AUG. (Traité 15.) On donne ordinairement le nom d’eau vive à celle qui jaillit d’une source ; car pour l’eau de pluie qu’on recueille dans des fossés et dans des citernes, ce n’est point de l’eau vive. De même on ne peut appeler de l’eau vive l’eau qui vient d’une source, mais qu’on a recueillie dans un réservoir où ne coule pas la source d’où elle provient, et dont le cours se trouve interrompu de manière à séparer cette eau de la source qui l’a produite. —S. Chrysostome : (hom. 32.) L’Ecriture sainte donne à la grâce de l’Esprit saint tantôt le nom d’eau, tantôt le nom de feu, ce qui est une preuve que ces noms ne sont pas l’expression de la nature de cette personne divine, mais de son action. Le feu est l’emblème de l’efficacité et de la ferveur de la grâce pour effacer et détruire le péché, et l’eau est la figure de l’action purifiante de l’Esprit saint, et le rafraîchissement divin qu’il donne aux âmes qui le reçoivent. — THEOPHYL. Il appelle la grâce de l’Esprit saint une eau vive, rafraîchissante et active, car la grâce de l’Esprit saint dirige et conduit celui qui fait le bien et dispose dans son cœur les degrés, par lesquels il s’élève jusqu’à Dieu.
