eu a un par qui tout a été fait, et un autre sans lequel rien n’a été fait. — ORIG. (homélie 2 sur divers sujets.) Ou encore : L’Evangéliste veut aller au-devant de cette pensée qu’il y a des choses qui sont faites par le Verbe, et d’autres qui existent par elles-mêmes indépendamment du Verbe, et c’est pour cela qu’il ajoute : « Et sans lui rien n’a été fait, » c’est-à-dire, rien n’a été fait en dehors de lui, car il embrasse, contient et conserve toutes choses. — S. AUG. (Quest. sur l’Anc. et le Nouv. Test., 97.) Ou bien encore : Ces paroles : « Sans lui rien n’a été fait, » éloignent de nous jusqu’à l’idée que le Verbe soit une simple créature. Comment soutenir, en effet, qu’il est une créature, lorsque l’Evangéliste affirme que Dieu n’a rien fait sans lui ?
ORIG. (Traité sur S. Jean.) Ou bien encore, si toutes choses ont été faites par le Verbe, et qu’au nombre de ces choses se trouve le mal et tout le malheureux courant du péché, le Verbe serait donc l’auteur du mal et du péché, ce qu’il est impossible d’admettre. Le néant et le non être sont deux termes qui ont la même signification. L’Apôtre lui-même semble appeler le mal le non être, lorsqu’il dit : « Dieu appelle les choses qui sont comme celles qui ne sont pas ; » (Rm 4) ainsi sous le nom de rien, il faut comprendre le mal qui a été fait sans le Verbe. — S. AUG. (Traité 1 sur S. Jean.) En effet, le péché n’a point été fait par le Verbe, et il est évident que le péché c’est le rien, ou le non être, et que les hommes tombent dans le rien, lorsqu’ils commettent le péché. L’idole, non plus, n’a pas été faite par le Verbe ; elle a bien une forme humaine, et c’est par le Verbe que l’homme a été fait. Mais la forme humaine n’a pas été donnée à l’idole par le Verbe, car il est écrit : « Nous savons qu’une idole n’est rien. » (1 Co 8) Donc
