autre chose que ce qu’il nous dit réellement. Suivant la remarque profonde de Leibniz, nos jugements moraux seraient aussi exacts et rigoureux que des déductions d’axiomes et de définitions géométriques, si rien n’allait à la traverse, s’ils ne contrariaient nos penchants, nos besoins, nos passions et surtout nos intérêts. Ôtez l’intérêt et la passion, si souvent en désaccord avec la droite conscience, combien moins y aurait-il de consciences altérées ou faussées !
Il peut paraître étrange que la conscience cherche à se tromper elle-même. Que nous cherchions à tromper les autres, ou que les autres cherchent à nous tromper, rien sans doute n’est plus immoral, mais il n’est rien aussi dont il soit plus facile de se rendre compte. Voici un acte qui tout d’abord m’est clairement apparu comme déshonnête, je puis néanmoins le faire, étant libre, et passer outre ; mais comment puis-je vouloir me tromper moi-même, faire passer pour innocent à mes yeux ce qui, à mes yeux, est criminel ? Comment quelqu’un peut-il devenir sa propre dupe ? Il y a là, à ce
