ensevelies dans l’obscurité des temps ; il les énonce à l’aide de la prophétie. S’il appartient à la prophétie de dévoiler les choses qui ne sont pas encore arrivées ou qui demeurent encore cachées, il ne faut pas une moindre grâce pour manifester ce qui est accompli, mais caché par le temps.
La prophétie découvre aussi le présent lorsqu’un fait se passe ; mais n’est pas connu ; nous en voyons un exemple dans l’histoire d’Ananie et de Saphire. Là, ce n’est point le passé qui est révélé, ce n’est point l’avenir, mais un fait actuel, inconnu toutefois. Pierre découvre l’événement par la prophétie et le manifeste devant tout le monde.
Ce sont là les divers genres de prophéties que renferme l’Ancien Testament. Mais ce qui avait été dit par énigme dans l’Ancien se trouve expliqué dans le Nouveau ; la prophétie est vérifiée par le témoignage des faits, je veux dire par l’établissement de cette vie nouvelle qui est celle du ciel, par la révélation de ces biens futurs qui sont ineffables, « que l’œil de l’homme n’a point vus, que l’oreille n’a point entendus, que le cœur de l’homme n’a point goûtés. » (1Co. 2,9) Le Nouveau Testament a reçu l’homme sortant du joug de l’Ancien, et il l’a conduit doucement et avec mesure de la voie d’iniquité à la participation de la vie des anges. L’œuvre de l’Ancien Testament était de former l’homme, le Nouveau fait de l’homme un ange. Le péché avait fait perdre à la créature raisonnable la dignité d’homme, l’avait réduit au rang des animaux et rendu semblable aux bêtes sauvages ; la loi a chassé l’iniquité et la grâce a surajouté cette vertu angélique.
Les livres du Nouveau Testament sont : les quatorze Epîtres de Paul, les quatre Evangiles, deux qui furent écrits par des disciples de Jésus-Christ, Jean et Matthieu, et les deux autres par Luc et par Marc, celui-ci disciple de Pierre et celui-là de Paul. Les premiers avaient vu le Christ de leurs propres yeux et ils avaient vécu avec lui ; les derniers ont transmis ce qu’ils avaient eux-mêmes appris. A quoi il faut joindre le livre des Actes, qui est aussi de Luc, et les trois Epîtres Catholiques.
ABRÉGÉ DE LA GENÈSE.
Création du monde et formation de l’homme. Adam reçoit un commandement ; la femme est formée d’une de ses côtes ; le serpent la trompe ; elle-même trompe l’homme, et, maudite avec lui, est chassée du Paradis avec lui. Le serpent est maudit ; il rampera sur le ventre. Caïn tue son frère parce que celui-ci est préféré, il reçoit le châtiment ; ensuite il engendre des enfants. Eve donne le jour à Seth. Liste des descendants d’Adam et de Seth jusqu’à Noé, et reproches qu’encourent les hommes pour leurs mariages criminels, eu même temps que pour leurs iniquités. Les fils de Dieu, tel est le nom de ceux qui tirent leur origine de Seth (Gen. 6, 2), car voici ce qui est écrit : « J’ai dit : vous êtes des dieux, vous êtes tous les fils du Très-Haut. » (Psa. 81, 6) Les filles des hommes sont celles qui descendent de Caïn. Dieu annonce à Noé la ruine du genre humain par le déluge, et lui ordonne de construire l’arche, longue de trois cents coudées, large de cinquante et haute de trente coudées. Lorsqu’il est entré dans l’arche, le déluge survient, pendant quarante jours et quarante nuits. L’eau demeure sur la terre pendant cent cinquante jours, et les sommets des montagnes apparaissent le premier jour. du dixième mois. Apo.ès quarante jours, Noé envoie le cor. eau (lui ne revient pas, et sept jours après il envoie la colombe qui revient portant un rameau d’olivier. Dieu ordonne à Noé de quitter l’arche ; lorsqu’il est sorti, il offre à Dieu un sacrifice et il est béni avec ses enfants. Il reçoit de Dieu la promesse que les hommes ne périront plus par un déluge. Ensuite, il bénit Seni et Japhet ; mais il maudit Chanaan, parce que Chain, dont il était le fils,, avait révélé la nudité de son père. Cette malédiction fut accomplie sur les Gabaonites, et, à vrai dire, elle eut l’apparence d’une malédiction,
