fois l’infaillibilité du pape, réclamait pour elle-même l’infaillibilité, la toute-puissance sur la raison individuelle. La république ecclésiastique se déclarait aussi absolue que la monarchie pontificale. Elle posa de même la question entre l’autorité et la liberté, entre la majorité et la minorité ; faible minorité sans doute, qui, dans cette grande assemblée, se réduisait à un individu ; l’individu ne céda pas, il aima mieux périr.
Il dut en coûter au cœur de Gerson de consommer ce sacrifice à l’unité spirituelle, cette immolation d’un homme… L’année suivante, il fallut en immoler un autre. Jérôme de Prague avait échappé ; mais quand il apprit comment son maître était mort, il rougit de vivre et revint devant ses juges. Le concile devait démentir son premier arrêt ou brûler encore celui-ci[1].
L’un des vœux de Gerson, l’une des bénédictions qu’il attendait du concile, c’était qu’il condamnerait solennellement ce droit de tuer, prêché par Jean Petit… Et pour en venir là, il a fallu commencer par tuer deux hommes !… Deux ? Deux cent mille peut-être. Ce Huss, brûlé, ressuscité dans Jérôme et encore brûlé, il est si peu mort que maintenant il revient comme un grand
- ↑ Le Pogge, témoin du jugement de Jérôme, fut saisi de son éloquence. Il l’appelle : « Virum dignum memoriæ sempiternæ. » — Cet homme, si fier et si obstiné, montra sur le bûcher une douceur héroïque ; voyant un petit paysan qui apportait du bois avec grand zèle, il s’écria : « Ô respectable simplicité, qui te trompe est mille fois coupable ! » App. 215.
de lui pour obtenir le sacrifice absolu de la raison humaine. On n’y épargna ni les arguments ni les exemples. On lui citait entre autres cette étrange légende d’une sainte femme qui entra dans un couvent de religieuses sous habit d’homme, et fut, comme homme, accusée d’avoir rendue enceinte une des nonnes ; elle se reconnut coupable, confessa le fait et éleva l’enfant ; la vérité ne fut connue qu’à sa mort.
