qui veut remonter à sa source, tout un courant, tout un fleuve d’explication beaucoup plus intéressante et beaucoup plus profonde.
Je retiens cette explication par l’habitude. Mais je ne la retiens pas seulement, je ne l’entends pas seulement en ce double sens étroit, au sens d’une exactitude directe, et au sens d’une représentation de responsabilité par équivalence. Nous ne l’entendrons pas seulement en ce double sens étroit, mais je lui restitue toute sa force première, toute sa puissance et sa singularité originelle. Oui c’est par habitude que Renan continuait, c’est par habitude que Renan a mis ou a laissé dans ses œuvres tant d’expressions de la vie spirituelle, et que même il a fait expressément plusieurs œuvres qui sont proprement des œuvres de la vie spirituelle, c’est par habitude qu’il a continué comme il avait commencé ; mais ce n’était pas seulement par une habitude professionnelle, par une habitude de métier ; c’était par une habitude beaucoup plus profonde, par une habitude intellectuelle, intérieure elle-même, morale, mentale, psychologique de toute sa psychologie, par une habitude organique, elle-même ancestrale. Par une habitude sentimentale enfin, de toutes les plus profondes, et les plus essentielles. Ces mansuétudes mutuelles de l’Église et de Renan, ces échanges et ces communications de mansuétudes, et non pas seulement de politesses, par dessus nos têtes, ne peuvent recevoir une autre explication. Renan, depuis le commencement de ses ancêtres, et à plus forte raison depuis son commencement à lui, ou pour parler exactement depuis son commencement, depuis son ancien, depuis son premier commencement en ses ancêtres et depuis
