fort instructives. Braid insiste aussi sur un autre fait psychique d’une non moins grande importance, le dédoublement de la conscience, qui consiste en ce que les images, les émotions ou les pensées, quelles qu’elles soient, nées dans l’esprit pendant le sommeil nerveux, oubliées au réveil, reparaissent dans un second sommeil. C’est sur des états analogues que M. Ch. Richet, on se le rappelle, a si fortement attiré l’attention dans sa récente et très pénétrante étude de la mémoire et de la personnalité pendant le somnambulisme (Revue philosophique, mars 1823).
Et maintenant importe-t-il vraiment à son bon renom que Braid ait pensé pouvoir réfuter le matérialisme à l’aide de l’hypnotisme et du même coup démontrer la vérité de la doctrine phrénologique (voy. ch. VI) ? Importe-t-il aussi qu’il ait peut-être accordé à son œuvre une trop grande valeur en thérapeutique ? Ce ne sont là, tenant aux préoccupations d’une époque, aux opinions d’un moment ou à des entraînements passagers, que les vaines conséquences d’une doctrine durable.
