comme système de conception universelle. Le dualisme est rejeté. L’esprit et la matière ne sont plus que des modalités de l’être, comme la vapeur et la glace ne sont que des modalités de l’eau. Mais la matière n’est qu’une forme de notre pensée, toujours incapable de savoir si l’objet de la perception possède une réalité extérieure, puisque les sens interprètent et nous trompent. À cette affirmation dernière aboutissent les raisonnements suggérés, tour à tour, par le positivisme de Comte et de Littré, le criticisme de Renouvier, le néo-kantisme de Lachelier, le système de M. Fouillée : « Parvenue à son dernier stade, la philosophie considère l’idée de la société universelle des consciences, comme le fond de ce qu’on appelait autrefois la nature. » Sous une moindre apparence, c’est le monisme de l’Allemand Hœckel et du grand sociologue russe Eugène de Roberty. Voilà pour l’évolution de la pensée abstraite.
Entre ces savants qui cherchent la raison secrète, furtive des phénomènes biologiques, et la bourgeoisie qui s’exalte aux pèlerinages de Paray-le-Monial, de Chartres, la divergence n’est que dans les expérimentations. Le besoin
