dehors et indirectement la beauté du dedans. La peinture est mieux armée ; et, non sans raison, Hegel la dit essentiellement chrétienne. Ce n’est pas qu’elle ne puisse être profane ; toutefois, même profane, elle égalise encore les dehors, en donnant si elle veut la même beauté diffuse à tout ce qui renvoie la lumière. Mais c’est surtout qu’elle peut saisir et comme reprendre ce qui fuyait au dedans, par l’expression du visage et surtout des yeux, ou nous savons si bien lire le prix d’une âme, et la valeur de la subjectivité infinie. Cette dernière manière de dire, je la prends de Hegel, ne pouvant dire mieux. L’esprit enfermé dans le corps et plus grand que tous les mondes, l’esprit qui n’est qu’un moi et qui est tout, paraît encore mieux dans la musique et dans la poésie, qui sont les arts suprêmes de l’esprit. Cette grande suite de signes concordants nous confirme dans cette idée que la religion de l’esprit est mieux sauvée d’impureté par ses
