silence. Aussi cet art de la prose est le dernier venu.
La structure humaine fournit de plus solides raisons pour une division analogue à celle-ci. Car l’imagination, comme on l’a vu, cherche son objet, et l’objet le plus proche se trouve en nos actions. C’est ainsi que la voix fait entendre aussitôt les paroles ou le chant que l’on voulait imaginer ; ainsi la perception de notre propre voix nous oriente aussitôt, et sans relâche nous conduit ; car c’est la même chose d’attendre le son qui continue le son, ou bien d’être disposé dans son corps de façon à le continuer d’une manière ou d’une autre. Je suis donc spectateur aussi de ma musique.
Un autre secours de l’imagination, aussi prompt et présent que la voix, est, pour le toucher, dans nos gestes et mouvements touchés. Il faut considérer que notre corps en sa position, attitude et effort, nous est continuellement présent, tantôt lié et tantôt délié, tantôt pénible et lourd, tantôt aisé et allègre, et même sans aucun mouvement visible pour d’autres. Ainsi la mimique suit aussitôt l’imagination, ou pour mieux dire l’accompagne, de façon qu’imaginer qu’on fait, et faire ou commencer, sont strictement la même chose. De cette liaison naturelle résultent la mimique, la danse et aussi les artifices du costume, autant qu’ils sont goûtés directement d’après la sécurité, la délivrance et l’audace, si fortement senties alors dans tout le corps.
Le secours pour les yeux est d’autre nature, et toujours objet; il y a un geste qui dessine la forme pour les yeux, et qui est bien différent de la mimique ; et ce geste, autant qu’il laisse des traces, définit tous les arts plastiques, comme dessin, sculpture, architecture, toujours selon la matière comme il a été dit. Mais le même rapport se remarque encore ici entre l’inspiration et l’action ; car imaginer et dessiner, imaginer et bâtir, ne sont toujours point deux choses ni deux moments. Et la conception d’un modèle préexistant à la manière d’un fantôme, et traduite par l’exécution, est elle-même imaginaire. Bref, il y a
