cains : Th. Bourchier, De martyribus fratrum ordinis minorum S. Francisci, Ingolstadt, 1582 ; Leydanus, Historia martyrum ord. S. Francisci, Ingolstadt, 1588 ; F. Hueber, Heilige des Ordens des hl. Franciscus, Munich, 1693 ; Ben. Mazzara, Leggendario francescano, Venise, 1676 ; Aremberg, Vitae fratrum capucinorum, 1694 ; G. Modigliana, Leggenda capuc., Venise, 1767 ; P. Lechner, Leben der Heiligen aus den Orden der Kap., Munich, 1863 ; Jésuites : Ph. Alegambe, Mortes illustres et gesta eorum de Soc. Jesu, Borne, 1657 ; Id., Heroes Soc. Jesu, Borne, 1658 ; M. Tanner, Societas Jesu militans, Munich, 1675. Plusieurs revues périodiques et grands recueils, encore en cours de publication, contiennent pour l’hagiographie des ordres religieux de précieux documents. Nous citerons surtout Missellanea francescana, 16.vol., Foligno ; Revue bénédictine, 16 vol., Maredsous ; Annales fratrum Prædicatorum, 3 vol., Borne ; L’année dominicaine, 14 vol., Lyon ; Studien und Mittheilungen aus den Benedictiner and Cistercienser Orden, 19 vol., Raigern ; Monumenta historica Societatis Iesu, 12 vol., Madrid ; Monumenta ordinis servorum B. M. V., 1 vol., Bruxelles ; Spicilegium benedictinum, 2 vol., Rome.
4° Hagiographie nationale.
Pour l’hagiographie nationale,
nous relevons, par ordre alphabétique de pays,
les principaux ouvrages suivants.
Allemagne : M. Baderus,
Bavaria sancta, 3 vol., Munich, 1615 ; Chr. Browerus,
Sidera sanctorum virorum qui Germaniam gestis rebus ornarunt, Mayence, 1646 ; Westphalia sancta, Neuhaus, 1715 ; Andr. Schottius, Prussia christiana, 1738 ; M. Strunk-Giefers, Westphalia sancta,
1854 ; J.B. Stamminger, Franconia sancta, Wurzbourg,
1878 ; —
Angleterre : Britannia sancta or the lives of saints, Londres, 1745 ; Rées, Cambro-British Saints,
Landovery, 1853 ; Liebermann, Die Heiligen Englands,
Hanovre, 1889 ; —
Belgique : A. Sanderus, Hagiologium Flandrise, Anvers, 1625 ; J. Ghesquière, Acta sanctorum Belgii, Bruxelles, 1783 ; F. X. de Bam, Vies des saints belges, hagiographie… dans les anciennes provinces belges, Louvain, 1864 ; Hillegeer, Belgie en zijne heiligen, Gand, 1868 ; —
Bohème : Legenda ss. patronorum Bohemiæ, Cracovie, 1507. —
Ecosse :
Colgan, Acta sanctorum Scotiae, Louvain, 1647 ; Pinkerton,
édit. Metcalfe, Lives of the scottish Saints, Paisley,
1889 ; —
Espagne : J. Marieta, Historia de todos los Santos de Espana, Cuença, 1596 ; J. Tamayo, Commentarius sanctorum Hispanorum, Lyon, 1651 ; Florez, Espana sagrada, Madrid, 1747-1866 ; J. Troncoso, Triunfos de la iglesia de Espana, Madrid, 1848 ; —
France :
V. Barralis, Chronicon SS. sanctae insulae Lerinensis,
Lyon, 1613 ; J. Binaldus, Flores Galliæ sanctae, Dijon,
1613 ; Yerny, Les Saints de France, 2 vol., Paris-Lille,
1893-1896 ; J. Branche, Vies des Saincts et Sainctes d’Auvergne et du Velay, Le Puy, 1652 ; Lobineau, Vies des Saints de Bretagne, Rennes, 1725 ; Albert le Grand, édit.
Morice, Vies des Saints de la Bretagne, Brest, 1837 ; de
Garaby, Vies des Bienheureux, et des Saints de Bretagne,
Saint-Brieuc, 1839 ; Hunckler, Histoire des Saints d’Alsace, Strasbourg, 1837 ; Destombes, Vies des Saints des diocèses d’Arras et de Cambrai, Cambrai,
1851 ; Nadal, Histoire hagiologique du diocèse de Valence,
Valence, 1855 ; Corblet, Hagiographie du diocèse d’Amiens, Amiens, 1869 ; Pigeon, Vie des saints du diocèse de Coutances et Avranches, 2 vol., Avranches,
1892-1898 ; —
Hollande : J. Foppens, Batavia sacra,
Bruxelles, 1714 ; —
Hongrie : Legenda sanct.Hungariæ,
Strasbourg, 1486 ; Acta SS. Hungariae ex J. Botlandi opere excerpta, Tarnopol, 1743 ; —
Irlande, Th. Messingham,
Vitae et acta SS. Hibernise, Paris, 1624 ; Tachet
de Barneval, Légendaire d’Irlande, Paris, 1856 ; O’Hanlon,
The Lires of the Irish Saints, 9 vol., Dublin, (en
cours de publication) ; De Smodt et De Backer, Acta SS. Hibernise ex codice Salmanticensi, Bruxelles, 1888 ;
—
Italie : Mazocchius, De sanctorum Neapolitanae Ecclesiae cultu, Naples, 1753 ; C. Flaminius, Hagiologium italicum, 2 vol., Bassano, 1773 ; Cajetanus, Vitae SS. Siculorum, Palerme, 1657 ; Pirrus, Sicilia sacra,
2e édit., Leyde, 1720 ; -
Suède : J. Vastovius, Vitis Aquilonia, Upsal, 1708.
5° Vulgarisation de l’hagiographie.
C’est à la vulgarisation de l’hagiographie que se rapportent les publications suivantes : Fr. Agricola, Leben und Sterben der fünrehmsten Heiligen, Cologne, 1618 ; Am. Bonnefons, Les fleurs des vies des saints, Paris, 1656 ; Heiligenlexikon, Cologne, 1719 ; A. Baillet, Les vies des saints, 4 vol., Paris, 1703 ; Martin von Cochem, Verbesserte Legenda, 1726 ; Raccolta delle vite de’santi, Venise, 1727 ; M. Vogel, Leben und Sterben der Heiligen Grottes, Bamberg, 1770 ; Alban Butler, The lives of the Fathers, Martyrs and other principal Saints, Londres, 1745. Cet ouvrage a eu un grand succès, il y a deux traductions françaises, l’une de Godescard, Paris, 17861788, l’autre de Mor de Bam, Bruxelles, 1846, ainsi qu’une traduction allemande de Räss et Weiss, Mayence, 1823. En ce siècle, il faut citer surtout les ouvrages de Fox, History of Christian Martyrdom, Londres, 1834 ; Petin, Dictionnaire hagiographique (collection Migne), Paris, 1850 ; J. Stadler, Heiligen lexikon, 1858 ; Alban Stolz, Christliche Sternhimmel, 6e édit., Fribourg, 1875 ; P. Guérin, Les petits bollandistes, 7e édit., Paris, 1876. Depuis 1897, la librairie Lecoffre, à Paris, publie, sous la direction de M. Henri Joly, une collection de vies de saints destinées à la vulgarisation, mais cependant traitées d’une façon critique. Cf. Dictionnaire d’archéologie chrétienne, t. I, col. 373-446.
ACTE. Nous consacrerons, aux diverses questions qui
doivent être abordées ici, cinq articles d’importance et
d’étendue inégales :
1° Acte et puissance ;
2° Acte premier
et acte second ;
3° Acte pur ;
4° Acte humain ;
5° Acte élicite et acte impéré.
I. ACTE ET PUISSANCE.
I. Notion.
II. Historique.
III. Application.
I. Notion.
1° La doctrine de puissance et acte est fondamentale dans la théologie scolastique. Elle est empruntée à Aristote dont elle caractérise la philosophie ontologique. Les idées platoniciennes, d’ordre purement formel, n’expliquaient pas le changement essentiel aux choses, Kaufmann, Étude de la cause finale, trad. Deiber, Paris, 1898, p. 24 ; elles étaient d’ailleurs obtenues par une méthode non scientifique, la dialectique. Aristote chercha à enserrer l’être mobile lui-même dans les concepts. Ses catégories tirées par abstraction et analyse des données expérimentales, sont aptes à être reversées sur les choses : premier progrès. Mais, si elles représentent une intellectualité immanente aux choses, elles la représentent encore d’une manière statique. D’où, pour se modeler sur le mouvement de l’univers autant qu’il est possible la nécessité de puissance (δύναμις) et acte (ἐνέργεια) et du passage de l’un à l’autre. La doctrine des causes (voir ce mot) s’enrichit par le fait même de trois causes nouvelles, la fin, la matière et la cause efficiente. Puissance et acte divisent toutes et chacune des catégories.
2° Acte signifie originairement le mouvement d’un être. « Parmi tous les actes le plus connu, le plus apparent est le mouvement, puisqu’il est perçu sensiblement, et c’est pourquoi on lui a donné tout premièrement (primo) le nom d’acte qui a été ensuite adapté à d’autres significations. » S. Thomas, IX Metaphys., lect. iii, § 2 ibi : venit autem. « L’opération est un acte : c’est d’elle que vient le nom d’acte. » Ibid. Par analogie on l’a appliqué à signifier tout état de l’être qui est opposé à l’état potentiel. Un tel état, ἐνέργεια, étant parfait par rapport à l’état op-
