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- PRÉMOTION PHYSIQUE##
PRÉMOTION PHYSIQUE. CE QU’ELLE EST
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l’Indifférence dominatrice actuelle, elle l’implique, car l’acte libre déjà déterminé reste libre, même l’acte immuable de la liberté divine reste libre malgré son immutabilité. Voici ce qu’en dit saint Thomas. Conlra génies, t. III, c. i.xxxviii, fin :
Soins Deus potest movere voluntutem per modum sentis absque violentia, I linc c-st quod <licit in 1. l’rov., xxi, 1 : Cor rri/is in manu Hci et quoeumque volærit, inclinabit illud ; et l’Iiil., ii, 13 : Deus est qui operaiur in nobis et velle et perfiriff jirti Iiduu voluntaie.
Ibid., e. lxxxix : Quidam vero non intelligentes quallter motum voluntatis Deus in nobis causare possit abique prsejudicio libertatis voluntatis, conati sunt haï auctoritates nuile exponere, ut sciliect dicerent quod Deus causal m nobis velle et perfleere in quantum dut nobis vtrtittem
VOletldi, non autem sic, quod /uciut nus « elle ROC ri I illud,
ilcul Origenes exponil in tertio Periarchon, Uberum arbiiiinm defendena contra auctoritatea prædictas… Quibui quidem auctorttatibus sacra ; Scriptursc resistitur evidenter. Dltitur enim (Is., xxvi, 12) : Omnia opéra nustru operalus et in nobis, Domine. (Jnde non soiuin Miiutein volendl > Deo habemus, sed etiam operationem. Præterea, hoc Ipsum quod Salomon dlcit (Prov., xxi, D : Quoeumque ooluerii inclinabit illud, ostendlt non solum divlnam causalitatem ad potentlam voluntatis extendl, sed etiam ad actum ipsins… Oportet piiur quod in iplrltualibus omnis motus voluntatis a prima voluntate causetur. Ibid., c. xc, lui : Damascemu d ! cit in l. II. De urtimii.
fuie, c. xxx, quod ea quK sunt iu noliis Deus pnenOM it. seil
non prédéterminai (hsec verba) exponenda sunt. ut Intelll gatur i’a quæ sunt in noliis dtvtnm provldenlim iii ii rminationi non este subjecta i/nnsi ub tu nécessitait in acciptentta.
Cette interprétation que Bainl Thomas donne de ce texte de saint Jean Damascène contient l’assertion de la prédétermtnalion non nécessitante comme doctrine propre de saint Thomas, autrement, il admettrait purement et simplement L’expression de Damascène non prédéterminât. Dans in construction de la phrase de saint Thomas le non porte directement sur i/inisi, c’est-à-dire que nos élections ou actes libres sont sou mises à la détermination de in Providence, sed non quasi ab ea necessttatem acciptentta. lui d’autres termes, Mile prédétermination est non nécessitante, car elle
s’étend Jusqu’au mode libre de nos ai tes. qui. < tant de
l’être, tombe sous l’objet adéquat « le lu toute puis
sauce, en dehors duquel il u v a que le mal. provenant
de la cause déficiente, cf. De verttate, q, . a. 5, ad
Contra amiis, l. lis. c mi : Electlones et voluntatum motus Immédiate a Deo disponuntui (id est non medlantl I us angelU)… Soins liens nostrarum voluntatum et tlection mu causa est.- lbid., c.xi ii, §1 iQuamvis autem Deus solus directe ad electlonem homlnii operetur, tamen actio angell operatur aliquid ml electlonem hominii per modum pei
suasionis. S : i : (ipciatin angell et COiporis CSBlestls est
solum sieut (lisponeiis ail elei I ionein ; opeialio autem Del esl sieut perflciei s… Non seinper lionio dépit iil quod ange
lus custodlene Intendit, neque illud ad quod corpus cseleste inclinai ; semper tamen hoc homo eligit, quod I eus operatur in ejua voluntaie. Inde custodia angelorum Interdum cassa
lui, … divina vero pro idenlia se m per est Mima. S 10, fin :
Ex iina divina dispositione potest homo ad omnia dirini
(c’est ce qui anive elle/ les prédestinés).
Contra génies, I. III, c. xciv, s ; ’.i : Inter partes autem
tolius universl prima dilïcrcnlia apparel secundinn conliii Hens et necessarium… C.adit IgltUT sub online divina 1 prov i dentire non solum hune cITccliun esse, sed hune cllcclum
esse contingenter, allum vero necessario. Ibid, . s m : Est divina providentla per se causa quod hic elTectus contingenter provenlat, et hoc cassaii non potest. — S il Providit Deus illud esse futurnin contingenter, sequitur ergo Infallibillter quod erit contingenter et non necessario. § 13 ; Sic omnia sunt a Deo provisa, ut per
nos libère liant… Ad ejus provldentiam pcrliuct ut causas
defectibiles quandoque sinat defleere, quandoque eas a defectu conservet.
Voir aussi. t. I, c. i xvjn : Omnia Igitur Deus cognoscit, suam essentiaiu cognoscendo, ad quæ sua causalltas exten litur. Extenditur autem ad operationes intellectucl
voluntatis… Cognoscit initur Deus et cogitationes et alTectiones mentis. Cf. Quodl., xii, a. 6.
Tous ces textes du Contra génies montrent que, pour saint Thomas, la motion divine, qui nous porte aux actes libres salutaires, est une motion quoad exercilium ou physique, qui, par elle-même et infailliblement, nous incline, sans nous violenter, a cet acte libre plutôt qu’à cet autre, cela parce que la causalité divine s’étend jusqu’au mode libre de nos actes, qui est encore de l’être. C’est dire que, pour lui, la motion divine est prédéterminante, quoique non nécessitante.
C’est la même doctrine qu’il expose dans le De veritate, q. xxii, a. 8 :
l’otesl Deus viiluntatem imniutare ex hoc quod ipse in voluntate operatur ut natura : unde sieut omnis actio naturalil est a Deo, lia omnis actio oluntatis m quantum est actio, non solum est a voluntate ut immédiate Bgente, - ! a DM ut a primo ameute, qui chementms imprimit ; umlt SiCUt viiluntas potest unmiitare aitiun -.1111. Il in alto et iniillo ampliUS Deus.
Ce texte est clair : la volonté humaine comme cause
seconde se détermine a tel ai Ie libre ; donc, ii, i et milita ampltUS DetlS, Dieu comme cause première, qua
vehemenlius imprimit, la porte infailliblement déterminer u tel acte libre plutôt qu’à tel autre ; ainsi il
est caUSe de la conversion de saint Paul, de telle de Madeleine, ou du bon larron. (, f. ibid., q. wii. a. 9 ;
Demalo, q. vi. n. c ad : (’. et aussi Comment in 1. l Perihermenias, lec. i 1.
Dans tons ces textes on voit que, pour s. mit’I homas, la causalité divine s’étend jusqu’au mode libre de nos déterminations, de sorte que tout ce qu’il J.1 de réel, de bon en elle, dépend de Dieu minine de la CaUAI mière, et de nous connue de la cause seconde. I.u CC sens, la motion divine est prédéterminante « I non nécessitante.
le caractère de prédétermination est partlculli
nient affirmé par saint I bornas, dans son comment aire sur saint Jean, lorsqu’il explique le |
évangile, où. Il est dit, In Joa., ii, i : nonduun venit hora
nirn : liilrlln/iliir Imrn passtonis, itbl, non tx nrerisxUitr.
sed lecundum divlnam providentiam, dctermlnala. Il s’agit manifestement ici d’un décret de la volonté divine déterminant et infaillible, mais, , , , /, nécessitant. De même, In Joa., vii, 30 : Quserebanl mm apprehendere ri nrmn nu-.it m (Hum manus, quia nondum vénérai hora ejus Intelligenda est hor ^itntr
fatali, sedatota Trinilate prstftnita. Volrencore/n
xiii. I : V irns JeSUt i/ntii i tnil non ejUS ni tr.ins,
hoc mundo mi Patrem : Née est intelllgenda hora falalis, quasi lubjecta iiir^m et dlsposilionl sttllarum, sed determinata dispositione ri provtdenlia divina. Et
encore : In Joa. XVII, 1 Pater venil hora ; ctat
Filium iiniin : hora fatalls necessltalls, v I ordinationts et benepiaciti.
Dans tous ces texte-, il s’agit iii.inilest cment d’un
décret divin Infaillible prédéterminant, qui porte rai l’heure de.lesus. et par la nicnic sur l’acte libre qu’infailliblement il devait poser en voulant mourir pour notre salut. Il s’auit aussi du décret permissif relatif au péché de.ludas qui avant cette heure ne pouvait pas nuire a Not re Seigneur.
On a prétendu (cf. A. d’Alès, Dt’cf. apo L.ni
vidence, appendice : Prédéterminât ion physique) que l’expression Deus non ex net essilale pra déterminai n’est
pas clic/ saint Thomas. les textes du commentaire sur
saint Jean portent au contraire que l’heure de.lesus. celle de son acte libre d obi a t ion.1 (1ctl1sc111.ini et celle de la trahison de Judas, était non CX nrrrssitnlr u I’determinata et prssflnita.
( l’est la même doctrine que nous trouvons enfin dans la Somme théologique de saint Thomas, et sous a tonne définitive qu’il lui a donnée. Nous ne citerons
