Métaphoriquement, répondront certains (Théodore de Mopsueste, Calvin), prophétiquement, dans la personne de son représentant, diront d’autres (Reuss, Kirkpatrick, von Orelli), ou encore dans celle de quelque prophète, envoyé par Dieu et mis à mort par le peuple, ou enfin dans la personne du Messie, identique à Jahvé en tant que Dieu et mort en tant qu’homme (Knabenbauer, Meignan, Fillion…) ; n’est-ce pas ainsi que l’a compris saint Jean, xix, 37 : « Ils verront celui qu’ils ont transpercé » ? Cf. Apoc, i, 7. Mais, « avant la révélation chrétienne, fait observer justement Condamin, il était tout à fait impossible aux Juifs de comprendre ce sens ; leur parler dès lors, sans autre explication de Jahvé transpercé, tué, c’eût été leur présenter une idée inadmissible et à bon droit révoltante ». Recherches de science religieuse, 1910, p. 53. Aussi, avec quelques manuscrits hébreux, y a-t-il lieu de remplacer "7H, vers moi, par V ?N, vers lui, ou bien de couper différemment la phrase et de lire : « …ils tourneront leurs regards vers moi. Celui qu’ils ont transpercé, ils se lamenteront sur lui… > (Van Hoonacker, op. cit., p. 683 ; Lagrange, Rev. bibl, 1906, p. 75, et déjà, selon Condamin, saint Cyrille d’Alexandrie).
Quelle est dès lors la victime ainsi désignée, objet du deuil de tout le peuple ? Quelque martyr inconnu, déjà mis à mort au temps où parle le prophète, affirment maints interprètes rationalistes. Mais quelle vraisemblance que pareille lamentation n’ait pas laissé de trace dans l’histoire I N’est-il pas plus naturel de penser au Serviteur de Jahvé d’Is., un ? « Il est impossible, en effet, dit Lagrange, de méconnaître l’analogie de cette conception avec celle du serviteur souffrant. » Loc. cit., p. 76. Les points de contact ne manquent pas, du reste, entre le c. xii de Zacharie et la seconde partie du livre d’Isaïe : « Jérusalem, coupe de vertige pour tous les peuples d’alentour », Zach., xii, 2, rappelle bien la coupe de vertige qui passe de Jérusalem à ses oppresseurs, Is., ii, 22-23 ; Zach., xii, 1 et Is., ii, 13. Cf. Condamin, loc. cit., p. 55. D’autre part, n’est-ce pas dans ces textes de Zach., xii, 9-10 et d’Is., lui, sur le serviteur souffrant, la même victime innocente, méconnue de son propre peuple et mise à mort, procurant ainsi le salut à tout le peuple : « Il a été transpercé pour nos péchés », Is., un, 5 ? Dans les deux cas, c’est bien le même thème messianique ; ainsi l’a compris le Nouveau Testament, Joa., xix, 37 ; Apoc, 1, 7.
Pour mention simplement, le passage de Mattl)., xxvi, 14-15, relatant le prix de la trahison de Judas, en se servant des termes mêmes de Zach., xi, 12-13, relatifs au salaire dérisoire compté au prophète-pasteur par les chefs prévaricateurs d’Israël qui ne veulent plus de ses services.
Ainsi se dessine, autant qu’on peut la dégager de l’obscurité des symboles et des images, la figure des temps messianiques et de la personne du Messie. Cette figure, sans doute, demeure imparfaite ; elle n’est qu’une lointaine représentation du futur royaume de Dieu, mais elle s’imposait comme le moyen d’expression approprié à la révélation divine qui ne pouvait alors faire connaître aux hommes les mystères de ce royaume de Dieu dans leur simple réalité spirituelle ; pour être comprise, cette révélation devait s’adapter à la langue, aux images et aux idées de l’époque où elle fut donnée à Israël par le prophète Zacharie. Et, si l’on songe aux circonstances dans lesquelles son message prophétique a été proclamé, on ne peut qu’admirer le courage et la confiance de celui qui en fut l’interprète. Malgré toutes les apparences contraires, il ne cessera d’affirmer que la mission d’Israël dans le monde n’était pas terminée, non pas certes au point de vue politique, mois au point de
vue religieux, et l’on sait comment, dans les siècles qui suivirent, Israël trouva dans sa confiance aux promesses que lui avaient faites ses prophètes la force de s’opposer aux prétentions de l’hellénisme païen, dont triompha l’héroïque résistance des Mâchabées en attendant l’avènement de ce roi-prêtre qui, par de la les horizons d’une restauration spirituelle et temporelle d’un Josué et d’un Zorobabel, devait inaugurer dans sa plénitude et sa vérité le royaume de Dieu. Cf. Junker, op. cit., p. 116-117.
I. Travaux généraux.
Aux commentaires de l’ensemble des Douze petits prophètes déjà signalés dans les articles précédemment parus sur l’un ou l’autre d’entre eux et à l’article Messianisme il y a lieu d’ajouter parmi les commentaires récents, chez les non-catholiques : H.-G. Mitcheli, À critical and exegetical Cominentary on Haggai and Zechariah, Edimbourg, 1912, dans International critical Commentary ; Sellin, Das Zwôllprophetenbuch, Leipzig.
1930, dans Kommentur zum A. T. de Sellin ; Fr. Horst, Die zwôlf klcinen Propheten, Nahum bis Maleachi, Tubingue. 1938, dans Handbuch zum A. T. de Eissfeldt ; chez les catholiques : Junker, Die zwôlf kleinen Propheten, II. Ilàlfle, Nahum… Zacharias, Bonn, 1938, dans Heilige Schrift des A. T. de Feldmann et Herkenne (Bible de Bonn).
II. Travaux spéciaux.
J. Halévy, Le prophète Zacharie, dans Revue sémitique, t. xv, 1907, p. 413 sq. ; xvi, 1908, p. 1 sq., 123 sq., 259 sq. ; B. Stade, Denterozacharja.
I eine kritische Studie, dans Zeitschrift fur alttestamentliche Wissenschaft, t. 1, 1881, p. 1-96 ; 151-172 ; 275-309 ; Marti, Zwei Studien zu Zacharja, dans Theologische Studien und
| Kritiken, t. lxv, 1892, p. 207-245 ; 716-784 ; R. Eckardt, Der Sprachgebrauch von Zach., IX-XIV, dans Zcit. fur alttest. Wiss., t. xiii, 1893, p. 76-109 ; Lagrange, Notes sur les prophéties messianiques des derniers prophètes, dans Revue biblique, 1906, p. 69-77 ; Condamin, Le sens messianique de Zach., XII, 10, dans Recherches de science religieuse, 1910, p. 52-56 ; Rothstein, Die Nachtgesichte des Sacharja, dans Beitrâge zur Wissenschaft des A. und N. T., t. viii, 1910 ; Marti, Die Zweifel an der prophetischen Sendung Sacharjas, dans Zeitschr. fur alttest. Wiss., Beitrâge 27, Festschrift Wellhausen, 1914, p. 279-297 ; Buzy, Les symboles de Zacharie, dans Rev. bibl., 1918, p. 136-191 ; Van Hoonacker, La vision de l’épha dans Zach., V, S sq., dans Revue bénédictine, 1923, p. 57-61 ; Feigin, Some Notes on Zach., Il, 4-17, dans Journal 0/ biblical Litcrature, t. xliv, 1925, p. 203-213 ; K. Môhlenbrinck, Der Leuchter Un 5. Nachtgesicht des Propheten Sacharia, dans Zeitschr. des deutschen Palàstina Vereins, t. lii, 1929, p. 257-286 ; K. Galling, Das i. Nachtgesicht des Propheten Sacharia, dans Zeitschr. fur Missionskunde und Religionwiss., t. xlvi,
1931, p. 193-208 ; Sellin, Der Stein des Sacharja, dans Journal 0/ biblical Lilerature, t. l, 1931, p. 242-249 ; G.-H. Kræling, The historical situation in Zec.h., IX, 1-10, dans American Journal of semilic Languages atid Literaturcs. t. xli, 1924-1925, p. 24-33 ; Kennett, Zechariah, XII-XIII. 1, dans Journal of theological Studies, l. xxviii. 1926-1927, p. 1-9 ; Heller, Die letzten Kapilel des Duchés Sacharja un Lichte des spdteren Judentums, dans Zeitschr. fur alttest. Wissens., nouv. série, t. iv, 1927, p. 151-155 ;.1. Krrmcr.Dic Hirlenallegoric im Bûche Zacharias, dans Alttest. Abhandlungen, t. xi, 2, Munster, 1930 ; F.-M. Abcl, Asal dans Zacharie, XIV, S, dans Rev. bibl., 1936, p. 385-100 ; H. Schmldt, Dos vierle Nachtgesicht des Zacharias, dans Zeitschr. fur alttest. Wiss., 1936, p. 48 sq. ; Maꝟ. 771e Sep to the Interprétation of Zcchariah’s visions, dans Journal of biblical Lilerature, t. lvii, 1938, p. 173-184 ; Bochmrr. Was bedeutet das goldene Leuchter Zch., I V, 2 ?, dans liiblische Zeitschrift, 1938-1939, p. 360-364 ; Bost, llrwtigung zu Sacharjas 7. Nachtgesicht, dans Zeitschr. fiir alttest. Wiss.. 1940-1911, p. 223-228 ; Feinberg. Ilrcgeticai Studies in Zechariah, dans Ilibliotliecu sacra. 1941, p. 56-63 ; 169-182 ; Ëi Sellin, (Voc/l rinmnl der Stein des. Sacharga, demi Leitschr. fur nlllest. Wiss., 1913, p. o9-77.
Voir aussi les articles sur Zacharie dans les différente ! encyclopédies : Fllllon, dans Vigouroux, Dictionnaire de la Rible ; Kaiilen. dons WcUer-Wclto, Kirchentcxicnn ; Fr. Buhl, dans Hauck, Protestantisclie Rcalencyclopddie (Sacharja) ; V. Nownck, dans Hastlng, À nirtionary of the Bible ;.7. Wellhausen. dans C.hrvno. Bncuctop bihlica.
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