catholique populaire, trad. franç. par Delsor, Strasbourg, 1902.
2. En Pologne. — André Pohl, lazariste, Catéchisme moral, 4 in-8°, Vilna, 1816 ; Id., Catéchisme dogmatique en deux parties, in-8°, Vilna, 1809 ; Id., Obligations du chrétien, ou catéchisme de mission, in-12, Vilna, 1814 ; une doctrine chrétienne, divisée par leçons, a paru en polonais, 3 in-8°, Varsovie, 1826 ; Antoine Putijatycki, lazariste, Catéchisme de paroisse avec explications à l’usage des ecclésiastiques, Varsovie, 1852 ; catéchisme polonais, 2e édit., in-12, Berlin, 1858.
3. En Italie. — Le Catecismo della doctrina cristianae de’doveri sociali ad uso dei licei i collegii reali delle scuole primarie del regno, Naples, 1815, a été mis à l’index par décret du 17 mars 1817. Il catechista, ossia istruzione cristiana esposta in brevi dialoghi famigliari ad uso dei mæstri del catecismo cattolico, de Louis Giudico, a été condamné par le Saint-Office, le 30 juillet de la même année. Théodore Dalfi, lazariste, Manuale dei catechisti, in-8°, Turin, 1878 ; Cyriaque Ultimi, lazariste, Il catecismo ordinatoe disposito per uno studio regolaree compinto della religione, in-12, Modène, 1874 ; Id., Manuale teorico-pratico per l’insegnamento primario della cristiana religione (méthode catéchétique), in-12, Rome, 1889 ; cardinal Capecelatro, Exposition de la doctrine chrétienne, trad. franç., 2 in-8°, Paris, 1884 ; Mor J.-B. Scalabrini, évêque de Plaisance, Il catecismo cattolico considerazioni, in-8°, Plaisance, 1877.
4. En Espagne et en Portugal. — Santiago Jose Garcia Mazo, El catecismo de la doctrina cristiana explicato, 16e édit., in-12, Valladolid, 1864 ; trad. franç. par Galtier, 3e édit., Bar-le-Duc, Paris, s. d. ; F. Maheu, Compendio o breve esplicacion de la doctrina cristiana, 2e édit., Barcelone, 1848 ; F. Taforo, Catéchisme élémentaire de la doctrine chrétienne, trad. de l’espagnol par J.-B. Loubert, in-8°, Paris, 1870 ; Joseph Antoine de Magalhæs, lazariste, Catechismo da doutrina christa contro os errores do tempo præsente, in-4º, Lisbonne, 1811.
5. En Belgique. Un Catéchisme à l’usage des collèges fut publié en 1844 ; 3e édit., Paris, Tournai, 1862 ; un abrégé en fut fait, Tournai, 1847. Le Grand catéchisme du diocèse de Liège parut en 1849.
6. Dans l’Amérique. En espagnol, les lazaristes, Antoine Damprun, in-32, Lima, 1867 ; Eusébe Fréret, Buenos-Ayres et Rio-de-Janeiro, in-16, 1867, 1872, 1875 ; Jose Vaysse, pour le diocèse de Guatémala, in-18, Mexico, 1886 ; Mar Bernard Thiel, pour Costa-Rica, Catecismo de la doctrina cristiana, in-12, Fribourg, 1890 ; Id., Catecismo abreviado de la doctrina cristiana, in-16, Fribourg, 1896. En portugais, Barthélemy Cardito, Compendio do catechismo ensino da doutrina crista, Riode-Janeiro, 1862 ; Id., Compendio da doutrina crista, in-32, Paris, 1854 ; Marianna, 1874 ; anonyme, Cartilha catholica, in-16, Rio-de-Janeiro, 1876. Citons encore Claret, Compendio de la doctrina cristiana, in-18, Buenos-Ayres, 1876 ; Exposição da doutrina crista (à l’usage des fidèles du diocèse de Saint-Paul), 4e édit., in-18, Saint-Paul, 1870.
7. En Angleterre.
Catéchisme pratique, traduit de l’anglais par un prêtre français pendant son exil en Angleterre, 2 édit., in-12, Rennes, 1820 ; R. Challoner, Catéchisme dogmatique et liturgique, ou le chrétien catholique, trad. sur la 14e édit. anglaise, 2 in-12, Paris, 1836 ; dans Migne, Catéchismes, t. II, col. 731-902 ; A manual of instructions in christian doctrine, 2ª édit., in-12, Londres, 1865 ; A. Devine, Le credo expliqué ou caposition de la doctrine catholique, trad. franç., Avignon, 1902.
Nous connaissons encore un catéchisme hollandais, in-12, Gand, 1869, et un catéchisine lapon. publié en 1891. Eder, Methodus catechismi catholici, Lyon, 1579 ; Grotius, Baptizatorum puerorum institutio, Londres, 1647 ; Schmidt, De institutione catechetica ; Miscellæ theses de catechizatione, Helmstadt, 1699 ; Schumann, Dissertatio historica de seminariis catecheticis veterum et recentiorum, Leipzig, 1718 ; Frickius, De catechizandi ratione veterum et recentiorum Ecclesiæ, Ulm, 1729 ; Dithmar, Beiträge zur Geschichte des katech. Unterrichts in Deutschland, Marbourg, 1848 ; Göbl, Geschichte der Katechese im Abendlande vom Verfalle des Katechumenats bis zum Ende des Mittelalters, Kempten, 1880 ; Schöberl, Der katol. Schulkatechismus in seiner Geschichte, Kempten, 1885 ; F. Probst, Geschichte der katholischen Katechese, Paderborn, 1887 ; P. Wahlmann, Deutschlands katholische Katechismen bis zum Ende des 16 Jahrhunderts, Munster, 1894 ; F. H. Thalhofer, Entwicklung des katholischen Katechismus in Deutschland von Canisius bis Deharbe, Fribourg-en-Brisgau, 1899 ; Hézard, Histoire du catéchisme depuis la naissance de l’Église jusqu’à nos jours, Paris, 1900 ; J. Delplanque, Histoire du catéchisme du diocèse d’Arras, Arras, 1901 ; Kirchenlexicon, t. VII, col. 288-317 ; Burger, dans Romische Quartalschrift, 1907, p. 159-197. Voir Ul. Chevalier, Répertoire, Topo-bibliographie, t.i, col. 615.
E. MANGENOT.
CATÉCHUMÉNAT. – I. Notion et histoire. II. Préparation éloignée au baptême. III. Préparation prochaine.
I. NOTION ET HISTOIRE. Le catéchuménat est une institution chrétienne de la primitive Église ayant pour objet de préparer au baptême ceux qui le demandaient et en étaient jugés dignes. Cette pédagogie spéciale visait l’esprit et le cœur ; elle était une instruction et une éducation. Par des enseignements appropriés, par des pratiques d’ascétisme et des cérémonies religieuses, elle acheminait les candidats vers l’initiation baptismale ; et c’est l’ensemble de ces enseignements, de ces pratiques et de ces rites qui constitue le catéchuménat. L’existence et l’organisation systématique d’une telle institution s’expliquent par l’importance du rôle que devait jouer le baptême dans la vie des convertis et aussi par la nécessité de n’admettre au rang de fidèle, que ceux qui s’en montraient dignes. Il n’est pas à dire pourtant qu’elle date de l’Evangile, ni qu’elle soit contemporaine des apôtres ; mais elle a son point d’appui dans l’Évangile et paraît à l’état embryonnaire dès l’âge apostolique. Dans la suite, à mesure que le christianisme se développe, l’Église ne tardera pas, sous l’empire des circonstances et de l’expérience acquise, à réglementer avec le plus grand soin les conditions d’admissibilité dans son sein, ainsi que la nature et l’objet des épreuves préparatoires à l’initiation baptismale. C’est alors que le catéchuménat fonctionnera régulièrement. Comme aussi, lorsque les circonstances auront complètement changé, cette organisation finira par tomber en désuétude pour ne plus laisser qu’un souvenir, dont la trace persistera dans la liturgie. Les apôtres avaient pour mission d’enseigner d’abord, de baptiser ensuite, c’est-à-dire qu’aucun converti n’a dù étre baptisé sans avoir été préalablement instruit : telle était la marche à suivre ; même en cas de nécessité, une instruction devait précéder la collation du baptême, remarque saint Augustin. De fide et oper., vi, 9, P. L., t. XL, col. 202. Donc les apôtres prèchaient ; parfois, après une seule prédication, ils conféraient le baptême ; d’autres fois, leurs auditeurs réclamaient une plus longue préparation. Dans ce dernier cas, fixa-t-on quelques règles ? C’est ce que le Nouveau Testament ne nous apprend pas. Sans doute saint Paul fait allusion aux relations qui doivent exister entre catéchisés et catéchistes, quand il écrit : « Que celui qui est catéchisé sur le Verbe communique en tout avec celui qui le catéchise. » Gal., vi, 6. Apollos, tout instruit qu’il est, xatyquévos, Act., XVIII, 25, reçoit les leçons d’Aquila et de Priscille ; et Luc, s’adressant à Théophile, lui écrit : « J’ai composé l’Évangile pour te faire connaître la vérité de ce que tu as appris, » nept wv xatnxions. Luc., 1, 4. Mais ce triple témoignage ne dépose pas en faveur d’une organisation déjà réglée du catéchuménat. Tout au plus pourrait-on l’y voir à l’état rudimentaire. Bientôt, il est vrai, et dès la fin du 1er siècle, appa-
