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ESPRIT-SAINT
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in apostolis, doccns cos f/uas debcanl rcspondcrc, et quse doccnlur’a Spirila sapicnlid est, qiiam non possiinuisjdinni prœtcr Filiiim intclligcre, liquido appurcl ejusdem naturn’Spiriliim esse cum Filio, et eum Paire citjus Spiiiliis"est.P. G., t. xxxix, col. 1051. Ils seront traîiK’S di’vant les juges, mais l’Esprit leur enseignera ce qu’il faudra dire. Luc, xii, 12. L’EspritSaint est donc le maître surnaturel des apôtres. Ni l’astuce, ni la violence des hommes ne pourront résister aux paroles qu’il mettra sur leurs lèvres. L’éloquence du Saint-Esprit sera donc une éloquence divine, qui révélera l’origine divine de celui qui en est la source.
b) Texles^cjiii montrent que le Saint-Esprit se révêle Dieu par son action dans l’histoire de V Église primitive.
— Cette histoire n’est autre que l’éclosion, l’épanouissement des dons, des grâces, de la puissance surnaturelle de l’Esprit du Seigneur. Le Saint-Esprit y intervient à chaque instant pour affermir le corps mystique du Christ, pour répandre les vérités que le Fils a révélées, pour transformer les apôtres en hérauts de la bonne nouvelle. Le Saint-Esprit, dit saint Basile, influe d’une manière évidente et indéniable sur l’organisation et l’administration de l’ÉgUse. Liber de Spiritu Sancto, n. 39, P. G., t. xxxii, col. 141. Pierre est rempli de l’Esprit de Dieu, Act., iv, S, ainsi que saint Etienne, v, 5. C’est l’Esprit de Dieu qui remplit les apôtres et les pousse à annoncer la parole de Dieu avec assurance. Act., iv, 31. Et cet Esprit qui se répand dans les âmes, qui s’y établit, y habite, les remplit de Dieu, produit en elles un merveilleux épanouissement de vie surnaturelle. Il les enrichit de ses dons variés et multiples. Il se manifeste à chacune d’elles pour l’utilité commune. Il se donne aux uns par une parole de sagesse, aux autres par une parole de connaissance. C’est lui qui accorde les dons de la foi, des guérisons, des miracles, des prophéties, du discernement des esprits, de la diversité des langues, de leur interprétation. Il est pleinement libre dans la distribution de ces dons. I Cor., xii, 711. Grâce à son influence et à sa lumière surnaturelle, l’esprit de iMophétie se manifeste dans l’Église primitive. Poussés par le Saint-Esprit, Agabus annonce qu’il y aura une grande famine sur toute la terre, Act., XI, 28 ; les disciples de Paul disent à l’apôtre, qui séjournait à Tyr, de ne point monter à Jérusalem. Act., XXI, 4. Le Saint-Esprit révèle à saint Paul qu’il aura à subir les chaînes et les persécutions. Act., xx, 22, 23. C’est le Saint-Esprit qui sépare Paul et Barnabe de l’Église d’Antioche et les envoie à Séleucie, xiii, 2-4. C’est le Saint-Esprit qui descend sur les disciples de saint Paul à Éphèse et leur donne le pouvoir de prophétiser et de parler les langues. Act., xix, G.
Le Saint-Esprit enseigne aux apôtres et aux premiers chrétiens les profondeurs des mystères divins. « Personne ne connaît ce qui est en Dieu si ce n’est l’Esprit de Dieu. » Donc, explique saint Ambroise, le Saint-Esprit a la même science, c’est-à-dire la même nature que le Père et le Fils. De Sancto Spiritu, 1. II, c. XI, n. 125, P. L., t. XVI, col. 769. C’est grâce à cet Esprit que les apôtres et leurs disciples connaissent les choses de Dieu, I Cor., ii, 10-12 ; que saint Paul approfondit les mystères du Christ, Eph., iii, 3-5 ; qu’Etienne parle et personne ne peut répondre aux arguments victorieux de sa sagesse. Act., vi, 10. C’est l’Esprit-Saint qui révèle à Pierre ce qu’il faut dire et entreprendre pour recevoir les gentils dans le sein de l’Église. Act., x, 12, 20. C’est l’Esprit qui descend sur les premiers gentils convertis, et leur communique le pouvoir de parler les langues, x, 44-47 ; XV, 8. C’est l’Esprit qui veille à la propagation de l’Évangile et couronne de succès leurs labeurs apostoliques. Il enlève Philippe, après que celui-ci a bap tisé rcunutjue de Candace, viii, 39. Il envoie Paul, rempli de sa grâce, prêcher le Christ, et soulïrir pour lui. Act., IX, 17 ; xiii, 2. Il trace même l’itinéraire des apôtres. C’est lui qui empêche Paul et Timothée d’annoncer la parole de Dieu dans l’Asie, et de pénétrer en Bithynie. Act., xvi, 6, 7. Les apôtres se dispersent dans l’univers entier, grâce aux indicationsdu Saint-Esprit. I Pet., i, 11. C’est par l’assistance du Saint-Esprit que l’Église voit s’élargir ses frontières. Act., ix, 31. Elle se développe. L’Esprit-Saint est là pour conseiller les apôtres, pour leur dicter ses décisions. Act., xv, 28. Elle a bescin d’une autorité, d’une hiérarchie. Le Saint-Esprit y établit les évêques pour paître le troupeau des fidèles. Act., xx, 28. Sous la conduite de leurs évêques, les fidèles progressent dans les voies de Dieu, forment une demeure où Dieu habite. Eph., ii, 22. Dieu donne le Saint-Esprit à ceux qui lui sont dociles. Act., v, 32. Ets’ily a des hommes, qui n’ont pas le bonheur d’être les temples vivants de Dieu, c’est qu’ils ont résisté au Saint-Esprit. Act., vii, 51. En reniant le Saint-Esprit, remarque justement saint Athanase, ils ont renié le Fils, et ceux qui renient le Fils n’ont point de Père, c’est-à-dire renient la très sainte Trinité. Epist., i, ad Serapionem, n. 11, P. G., t. XXVI, col. 533.
Toutes ces merveilles que le Saint-Esprit accomplit dans l’Église primitive, tous ces dons et ces grâces surnaturelles qu’il répand dans les âmes des premiers chrétiens, des premiers apôtres et disciples du Christ, ne peuvent dériver que d’une source divine. Et si le Saint-Esprit est cette source, nous sommes en droit de conclure qu’il participe à la nature divine.
c) Textes qui révèlent le Saint-Esprit comme l’auteur de l’œuvre de la sanctification, le distributeur de la grâce habituelle et des grâces actuelles. — Heinrich, t. IV, p. 234. C’est surtout dans l’Évangile de saint Jean que le Saint-Esprit apparaît comme le principe de la régénération spirituelle de l’homme. Swete, p. 130131. Il sanctifie les âmes : il est, dit saint Basile, un principe actif de sainteté, et c’est pour cela qu’il n’a pas la même nature que les créatures qui sont sanctifiées, mais ne sanctifient pas. Liber de Spiritu Sancto^ n. 48, P. G., t. XXXII, col. 156. Il vivifie les âmes, ce qui est l’œuvre de la majesté divine, déclare saint Ambroise : Vîy//(ffl/e quis abnuat esse majestatis seternee.De Scmcto Spiritu, 1. II, c. iv, n. 29, P. L., t. xvi, col. 749. Il est l’auteur de cette naissance spirituelle, qui est donnée par le baptême, d’après la doctrine évangélique : Sancti Spiritus opus, dit saint Ambroise, est regeneratio ista præstantior : et novi hujus hominis, qui creatur ad imaginem Dei, auclor est Spiritus. Ibid., 1. II, c. VII, n. 66, col. 757. Voir t. iii, col. 975-1015. Nous sommes faibles dans l’œuvre de notre salut ;, mais l’Esprit-Saint prie pour nous par des gémissements ineffables. Il est le principe de notre force dans l’ordre surnaturel. Il vient en aide à notre faiblesse, parce que nous ignorons ce que nous devons, selon nos besoins, demander à Dieu dans nos prières. Rom., VIII, 26. Il est le principe en nous de l’amour de Dieu. Cet amour est répandu dans nos cœurs par l’Esprit de Dieu qui nous a été donné. Rom., v, 5. Par le Saint-Esprit nous sommes délivrés de l’esclavage : nous devenons libres en Dieu. « Là où est l’esprit du Seigneur, là est la liberté. » II Cor., iii, 17.
L’Esprit-Saint nous élève à la gloire des enfants de Dieu. Tous ceux qui sont conduits par l’esprit de Dieu sont fils de Dieu. « Vous n’avez point reçu un esprit de servitude pour être encore dans la crainte. Mais vous avez reçu un esprit d’adoption en qui nous crions : Abba Pater. Cet esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. » Rom., VIII, 14-16. Cette paternité adoptive de Dieu fait de nous les temples de la divinité. L’Esprit-Sain L
