Conclusion. — Nous avons suivi pas à pas la tradition ciirétienne des quatre premiers siècles du christianisme. A côté des affirmations nettes et précises de la divinité et de la personnalité du Saint-Esprit, nous avons constaté aussi les tâtonnements, les imprécisions de langage, les essais timides des Pères et des écrivains qui travaillaient à expliquer la vie divine et le caractère personnel du Saint-Esprit. Mais ces lacunes, qui sont inévitables dans le travail de la pensée humaine, n’enlèvent rien à renonciation simple et authentique du dogme de la consubstantialite et de la personnalité divines du Saint-Esprit, dogme qui a été transmis par le canal de la tradition. Cette tradition a été constante, ininterrompue du i^’au ive siècle. Il n’est pas nécessaire de consulter les témoins qui sont venus dans les âges suivants. Au ive siècle, la tradition chrétietme a trouvé les fonnules et les termes qui expriment sa croyance, et la théologie trinitaire a atteint son plein épanouissement. Avec Athanase en Orient et Augustin en Occident, elle est à même de résister à tous les assauts ; elle a des armes pour abattre toutes les hérésies, des lumières pour dissiper toutes les ténèbres d’erreur, des réponses pour résoudre toutes les objections. Les pneumatomaques perdent du terrain. L’éloquence, la logique, l’érudition scripturaire des Pères leur ferme la bouche, et lorsque le concile de Constantinople, en 381, les aura anathématisés, la tradition catholique n’aura plus rien à redouter. Les Pères du iv<e siècle l’avaient mise en pleine lumière. Ils avaient exprimé la théologie du Saint-Esprit en des formules précises, et ces formules, ratifiées par les conciles, commentées par les théologiens, rappelleront de tout temps aux fidèles qu’on cesse d’être chrétien si on n’adore pas le Saint-Esprit comme Dieu et comme troisième personne distincte du Père et du Fils.
La doctrine des Pères de l’Église sur le Saint-Esprit a été exposée avec beaucoup d’érudition théologique par le P. Petau, De Trinilute, préface, 1. I, III, IV, Doainala theologica, t. li, p. 2r>3-278, 501-085 ; t. iii, p. 1-168 ; le P. Thomassin, TracUilus de TriniliUc, Doqmala theologica, t. V, p. 288-628 ; le cardinal l’ranzclin. De Deo trino, p. 106186 ; le P. de Régnon, Éludes de (héologie posilive sur la sainte Trinité, Paris, t. m ; Heinrich, Doiimatisclie Théologie, Mayence, 1885, t. iv, p. 250-301> ; Schceben, I.n dogmatique, trad. franc., Paris, 1880. t. ii, p. 551-579 ; Nôsgen, Geschichte der l.ehre vom heiligeii Geisle, Cuitersloh, 1899, p. 1-95.
Des données générales sur la théologie trinitaire, et, par conséquent, sur le Saint-Ksprit, sont contenues dans les ouvrages suivants : Zlegler, Geschichlsenlioickelung des Dogma voni heiligen Geisle, (iœttingue, 1791 ; liaur. Die christliche l^hre non der Dreieiniijkeil and Menschwerdung Colles in ihrer geschirhtlichen EntwieUelung, Tubingue, 1811 ; Mcyer, Die l.ehre non der Trinilàt in ihrer hislorischen Enlwiekelung, Hambourg, 1844 ; Dornor, ICntwiekelungsgeschirhle der l.ehre von der Person Christ i, in den ersten vier Jahrhunderten, Stuttgart, 1815 ; Ililgenfcld, />ic o/)os/olischen Vdter : l’ntersuchungen iiber Inhall iind L’rsprung der unler ihren S’amen erhallenen.S"r/iri//cn, > Halle, 185.3 ; Stôckl, Die l.ehre der uornicrinisrhen Kirchenvdter von der gôtllichen Trinilal, Kichstiidt, 1861 ; ^.Snegirev, Vlchenie^o itxie li.^usa Khristovu trekh pervijkh viekakh khristianslon (La doctrine sur la personne de Jésus-Christ pendant les trois premiers siècles du christianisme), Kazan, 1871 ; IJonaldson, The apnslolical Fathcrs : a crilical account o/ their genuine wrilings and o/ their iloctrines, Londres, 1874 ; Sprinzl, Die Théologie der aposlolischen’dler. Vienne. 1880 ; Duchesne, /.es témoins anténicéens du dogme de la Trinité, Amiens, 1883 ;.Seitz, Die Apologie des Christentums hei den Griechen <les nund - Jahrhundcrls, Wiirzbourg, 1895 ; Wcincl, Wirkungen des Gristes itnd der Geister im nachapostolischen’/.eitaltcr bis au/ Irenaus, l’ribourg, 1899 ; Schermann, Die Gotlheil des hl. Geistes nach den griechischen Vutern des vierten Jahrhunderts, l’ribourg, 1901 ; Vôlfcr, Die aposlolischen Vàter neu untersuchi, I.eyde, 1904.
Des données plus spéciales se rencontrent dans les
ouvrages suivants : 1° Pères apostoliques. — Courtois, . L’Épttre de Clément de Rome, Montauban, 1894 ; Gregg, . St. Clément, bishop of Rome, Londres, 1899 ; Heurtier, . Le dogme de la Trinité dans V Èplire de saint Clément de Rome et le Pasteur d’IIermas, Lyon, 1900 ; Dorsch, Die Gotlheil Jesu Christi bei Clemens von Rom, dans Zeitschrift jûr katholische Théologie, 1902, t. xxvi, p. 701-728 ; Groot, De leer van den h. Clemens Romanus over der Alterheiligsle Drievuldigheid en de verlossing, Studien, 1905, t. lxv, p. 259-262, 329-352 ; Montagne, La doctrine de saint Clément de Rome sur la personne et l’œuvre du Christ, dans la Revue thomiste, 1906, t. xiv, p. 145-166 ; Priselkov, Obozrienie poslanii Sv. Klimenta k. korinlhianam (Aperçu sur la lettre de saint Clément aux Corinthiens), Saint-Pétersbourg, 1888 » p. 120-128 ; Zahn, Ignatius von Antiochien, Gotba, 1873 ; Dreher, Sojicti Ignatii episcopi Aniiocheni de Christo Deo doctrina, Sigmaringen, 1877 ; Nirschl, Die Théologie des hl, Ignatius aus seinen Briefen dargestclll, Mayence, 1880 ; Von der Goitz, Ignatius von Anliochien, als Christ und Theologe, Leipzig, 1894 ; Bruston, Ignace d’Antioche, ses épltres, sa vie, sa théologie, Paris, 1897 ; A. D., Podlinnost poslanii, sv. Ignatiia Bogonostza t utchenie ego o lilzie lisusa Khrista (L’authenticité des épilres de saint Ignace et sa doctrine sur la personne de Jésus-Christ), dans Lectures de la société des amateurs du progrès spirituel, 1873, t. i, p. 753-775 ; Kikuni, Glaubenslehre und Orthodo.xie des Pastor Hcrmie, Cléves, 1863 ; Lipsius, Der Hirte des Hermas und der Montanismus in Rom, dans Zeilschrijt fiir wissenschaftliche Théologie, 1865, t. viii, p. 266-308 ; 1866, t. ix, p. 27-81, 182-218 ; Rambouillet, L’orthodoxie du livre du Pasteur d’IIermas, Paris, 1880 ; Link, Chri.fti Person und Werk im Ilirten des Hermas, Marbourg, 1886 ; Ribagnac, La christologie du Pasteur d’IIermas, Paris, 1887 ; -Scherer, Ziir Christologie des Hermas, dans Der Katholik, 1905, t. xxxir, p. 321-331 ; Adam, Die Lehre von dem lil. Geisle bei Hermas und Terlullian, dans Theologische Quarlalschri/l de Tubingue, 1900, t. Lxxxviri, p. 36-61 ; Guscv, .Si » . Hermas i egv kniga Paslgr (Saint Hermas et son livre le Pasteur), Pravoslavngi Sohésiednik, 1896, t. i, p. 76-142 ; Braunsberger, Der Aposlel Barnabas, sein Leben und der ilim beigelegle Bricje, Mayence, 1870 ; L’éplire de Barnabe, Louvain, 1900 ; Taylor, An essay on Ihe theologij of the Didachc, Cambridge, 1889 ; Jacquier, La doctrine des douze apôtres et ses enseignements, Paris, 18, 91 ; Bicsentbal, Die urchristliche Kirche in Lehre und Leben nach der ^.Sx/r, : ’, , So’.Ss/ » .’.KT.r.T^./i.i^ :, Insterburg, 1893.
2° Apologistes.
Schmitt, Die.pologie der drei ersten
.Jahrhunderle in hislorisch-systemalischcr Darstellung, Mayence, 1890 ; Zahn, Die apologetischen Grundgedanken in der Litleratur der ersten drei Jahrhunderle siislemalisch dargestelll, Wurzbourg, 1890 ; Dunckcr, Die l.ogoslehre Justins des Marlyrers, Gœtlingue, 1848 ; Waubcrt de Puiseaii, Die Christologie van Justinus Marli/r, Leyde, 1804 ; Wcizsàcker, Die Théologie des Mdrliircrs.luslinus, dans Jahrbiicher fiir deutsche Théologie, 1807, t. xii, p. 00119 ; Paul, Ueber die l.ogoslehre bei.luslinus Martyr, dans Jahrbiicher fiir protestantische Théologie, 1880, t. xit, p. 001-090 ; 1890, t. XVI, p..5.50-578 ; 1891, t. xvir, p. 124148 ; Cramer, U’((/ leerl Justinus acmgaande hcl persoonlijk bestaan van den heiligen Geest, dans Theologische Studien, 1893, p. 17-35 ; Leblanc, /.< logos de saint Justin, dans les .
nales de philosophie chrétienne, 1904, t. cxLViir, p. 191197 ; Logothétes, ’II (-)io/, oY, V toî’AOr.vavopr^j, I, cipzig, 1893 ; Pfàtliscb, Der liinfluss Plains auf die Théologie.Instins des Marlyrcrs, Padcrborn, 1910 ; Barner, Die Lehre des .Mlienagoras von Galles F.inheit und Dreieinigkeit, Leipzig, 1903 ; Karavaiighéles, ’Il r^ifi Ht-, : 5 : 5° t » o ; >, : » . Mi-.xu^j t-. : ’Avi, -./’… ;, Leipzig, 1891 ; Gross, DieGotlestehre des Theophilus von Antiochia, Chemnitz, 1890 ; Clausen, Oie Théologie des Theophilus von Antiochien, dans Zeitschrift fiir wis.’ienschaftliche Théologie, 1902, t. XLV, p. 81-141, 195-213 ; l’ommricli. Des A pologelenTheophilus von.{ntiochiaGoltes und l.ogoslehre dargestelll unler Beriicksichligung des Alhenagnras von Atlten, Mrlangen, 1904 ; Stcuer, Die Galles und l.ogoslehre des Tatian mit ihren lieruhrungen in der griechischen Philosophie, Leipzig. 1893.
3° Pères du m" et du n’siècle. — Duncker, Des hl. Irenaus Christidogie, im Zusammenhange mit desscn theologischen und anlhropolngischen Grundlehren dargestelll, Gœtlingue, 1843 ; ( ; ourdavcaux, .SanW /renée, dans la Hei’iJC de r histoire des religions, IHW), t. xxi, p. 149-175 ; Kunze, Dic Goltestehre des Irenaus, Leipzig, 1891 ; Guscv, Dogmalilcheskaia sislema sv. Ireneia I.ionskago s sviazi s gnosli-
