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ZEND-AVESTA, — INTRODUCTION, V : ANALYSE DU YASNA
Dans les parties essentiellement liturgiques on distingue :
1o La préparation du Parâhôm, correspondant aux cérémonies du Paragra, et qui comprend les Hàs XXII-XXVII.
2o L’offrande de bois et d’encens au feu, ou Âtash Nyâyish[1] (Hà LXII).
3o L’offrande aux eaux ou Âb-zôhr (Has LXIII-LXIX ; ou LXIII-LXXII).
Comment se sont agglomérés les textes qui composent à présent le Yasna, nous n’avons pas de données historiques pour le découvrir. Nous voyons seulement que c’est autour des Gàthas que se sont groupés les autres textes ; et nous ne pouvons pas séparer des Gàthas les Staota yêsnya dont elles forment la partie essentielle. Si quelquefois cette expression, qui littéralement signifie « paroles de louange et paroles liturgiques » ou « paroles de culte », désigne les Gàthas seules[2], on voit indirectement, par les formules même du Yasna, et directement, par le témoignage formel du Cimî Gâsân, § 1, que les Staota yêsnya forment un groupe qui comprend d’autres textes encore que les Gàthâs. Un des vingt et un Nasks, dont malheureusement le Dìnkart ne donne pas l’analyse détaillée, porte ce titre, le Stôt Yasht : mais le peu qu’en dit le Dìnkart (VIII, 46) prouve que ce Nask contenait les Gàthas, ce que confirme le fait qu’il est le premier des Nasksk[3]. D’après les Rivâyats, il contient 33 chapitres. Or, du Hâ XIV au Hâ LIX, il y a 45 Hâs : supprimez le Hâ XVIII qui est une répétition du Hâ XLVII ; supprimez les Hâs XIX-XXI, qui appartiennent au Bak Nask : restent 41 ; comptez pour un seul Hâ les 7 Hâs du Yasna Haptaṅhâiti qui, dans les trois analyses du Dìnkart, est toujours compté pour un seul chapitre ; supprimez le Hâ LII qui est une simple note à la Gàtha Vohukhshathra ; supprimez le Srôsh Yasht, qui est indépendant : restent 33[4].
- ↑ 1. Les deux mots se trouvent déjà rapprochés dans les Gàthas (XXX, 4), mais sans avoir encore une valeur technique.
- ↑ Yasna, LV, 3, note 7.
- ↑ Dìnkart, VIII, 1, 9.
- ↑ Cf. West, Pahlavi Texts, IV, 469, note 4. Notre comput ne diffère de celui de M. West qu’en un point : M. West ne supprime pas le Hà XVIII et il supprime les deux Srôsh Yashts (Hâs LVI et LVII). Il me semble peu vraisemblable que le Hà XVIII, étant une simple répétition du Hà XLVII, appartînt au Stôt Yasht original ; d’autre part le Petit Srôsh Yasht (le Hà LVI) ne porte ce titre que par abus ; il a un caractère absolument différent du Srôsh Yasht : c’est une formule sacrificiale, appelant l’attention des dieux et qui ne se rapporte que très indirectement à Sraosha.
