?m MORALE A EUDÈME.
qu'on se porte à soi-même a bien q:ielqn' analogie avec l'amitié ; mais, absolument parlant, elle n'en est pas ; nécessairement être aimé et aimer doivent se trouver dans deux êtres tout à fait distincts. Mais, dira-t-on, ce qui explique qu'on puisse s'aimer soi-même, c'est ce qu'on a dit de l'homme tempérant et de l'intempérant, qui, en quelque sorte, le sont tout à la fois et de plein gré et malgré eux, parce qu'en eux les diverses parties de l'âme sont dans un certain rapport les unes relativement aux autres. C'est toujours le même phénomène à peu près d'être son propre ami, ou son propre ennemi, ou de se faire tort à soi-même. Tout ceci en effet suppose deux êtres nécessairement, et deux êtres séparés et distincts. § 3. Si l'on admet que l'âme puisse être deux en quelque sorte, et qu'elle se partage , ces phénomènes alors sont possibles en un certain sens. Mais si l'on n'admet pas cette divi- sion, ils deviennent impossibles. C'est d'après les manières d'être de l'individu envers lui-même que .peuvent se définir les différents modes d'aimer, dont nous parlons ordinairement dans nos études. Ainsi, aux yeux de bien des gens, l'ami est celui qui veut le bien d'un autre, on ce qu'il croit son bien, sans songer en rien à son avantage personnel, et en ne pensant qu'à son ami. § h. A un
��ver celte répétition qu'a aussi le lions sont subtiles et peu jusUs,
texte. — Ce qu'on a dit. Voir plus parce que le rapport de l'individu à
haut, livre II, cil. 7, §7et suiv. autrui est toujours très-diirérent du
§ o. Si l'on admet que l'àme. Ce rapport de l'individu à lui-mùuic. —
sont les mêmes théories exposées dans L'ami est celui qui veut le bien d'un
la Morale à Nicomaque et dans la autre. Toutes ces con-.litions de l'a-
Grandc Morale. — De l'individu mitié véritable se retrouvent énii-
envers lui-même. Toutes ces expiica- neniment dans les rapports de l'indi-
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