Page:Aristote - La Morale d’Aristote, Ladrange, 1856.djvu/1419

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LIVRE Vil, Cil. X, S '•>• A15

entre les tuyaux doubles (l'uue flûte. § 6. L'homme est un être fait pour l'association avec ceux que la nature a créés de la même famille que lui ; et par suite, il y aurait pour lui association et justice, quand bien même l'État n'existerait pas. § 7. La famille, la maison est une sorte d'amitié ; et du maître à l'esclave, il y a cette amitié, cette union qui a lieu de l'art aux instruments, et de l'âme, au corps. Sans doute, ce ne sont pas là précisément des amitiés ni des justices ; mais c'est quelque chose d'a- nalogue et de proportionnel ; comme le remède qui guérit le malade n'est pas quelque chose de normal ni de sain précisément, mais quelque chose d'analogue et de proportionnel à son état. § 8. L'affection de l'homme et de la femme est tout à la fois une utilité et une association ; celle du père au fils est comme celle de Dieu à l'homme, comme celle du bienfaiteur à l'obligé , en un mot, comme celle de l'être qui commande par nature à l'être qui doit naturellement obéir. § 9. L'allec-

��Lcs tuyaux doubles d'une fliitc. Corn- lout au plus (î'insliumcnt animé, il

paraison bizarre; mais le lexle est n'avait point de droits; et i'aflection

corrompu en cet endroit; et il est lui était refusée aussi bien que la

impossible de savoir au juste le sens justice. — De normal. Le texte dit

précis qu'il offre. précisément : « de juste n . — Kt de

§ 6. L'État n'existerait pas. sain. J'ai ajouté ceci.

L'État, rn elfet, est postérieur î> § 8. Une utilité et une associa-

la famille; et l'homme est associé tien. Dans les tuéories d'Aristote,

par la nature avec ses prnclies, avant l'association ne peut avoir lieu réei-

de s'associer libiemcnt avec ses con- lemeut qu'entre des êtres égaux, si

citoyens. ce n'est en lout, du moins ù plusieurs

§ 7. De l'art aux instruments, égards. — Comme celle de Dieu d

Voir un peu plus haut, § 3. — Des /7/ow;hp. Grande et juste idée delà

amitiis ni des justices. L'esclave paternité. La philosophie moderne ne

étant réduit à l'état de chose, ou pourrait dire mieux.

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