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involontaires, il n'y a lieu qu'au pardon et quelquefois mémo à la pitié ; c'est une étude nécessaire, quand on cherche à se rendre compte de la vertu , que de déterminer ce qu'on doit entendre par volontaire et involontaire. ^ 2, J'ajoute que cette connaissance est indispensable aussi aux législateurs, pour les éclairer sur les récompenses et les peines qu'ils prononcent.
g 3. On peut regarder comme involontaires toutes les choses qui se font ou par force majeure ou par ignorance. Une chose faite par force majeure est celle dont la cause est extérieure, et de telle nature que l'être qui agit ou qui souffre ne contribue en rien à cette cause : par exemple, quand nous sommes entraînés par un vent irré- sistible, ou par des gens qui se sont rendus maîtres de notre personne. § A. Il est des choses encore que nous nous laissons aller à faire, soit par la crainte de maux plus grands, soit sous l'influence de quelque noble motif: par exemple, un tyran maître de vos parents et de vos enfants vous impose quelque chose de honteux ; vous pouvez sauver tous ceux qui vous sont chers en vous soumettant; et les perdre, en refusant de vous soumettre; on peut demander si dans un cas pareil, l'acte est invo-
��scrvalion mille fois répétée depuis § 2. Est indispensable aussi aux
Aristote. -^ Au pardon... a la pitié, législateurs. La loi serait absurde et
senlimeiits rares dans Tanliquité, et barbare, si elle ne tenait pas compte
d'autant plus remarquables. — C'est des circonstances et des intentions. une étude nécessaire. Aristote a fait § 3. Ou par ignorance. Dans
cette étude aussi profondément qu'il certains cas, l'ignorance est coupable
l'a pu. Platon ne l'a point en général parce qu'elle n'a pas été évitée avec
poussée aussi loin ; et le disciple , on assez de soin, si d'ailleurs elle n'est
doit le dire à son éloge, a sur ce point pas piécisément volontaire, surpassé et complété le maître. ^i !i. On peut demander. C'est une
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