LIVRE V, CH. IX, $ h. 175
taire, puisque bien des gens trouvent qu'on leur fait jus- tice sans qu'ils l'aient demandé et sans qu'ils le veuillent.
§ 3. Une autre question qu'on pourrait soulever, c'est de savoir si, dans tous les cas, celui qui éprouve quelque chose d'injuste est effectivement traité avec injustice. Ou bien, il en est peut-être de l'injustice qu'on souffre comme il en est de l'action juste que l'on fait. Il se peut que ce soit accidentellement et par l'effet du hasard que, dans l'un ou l'autre sens, on ait une part de justice ; et cette remarque ne s'applique pas moins évidemment à l'injus- tice et avec les mêmes nuances ; car ce n'est pas du tout une même chose de faire des actes d'injustice et d'être injuste. Ce n'est pas davantage une même chose de souf- frir des actes d'injustice, ou de souffrir une injustice réelle. Mêmes distinctions à faire pour la justice que l'on rend aux autres ou qu'on reçoit d'eux ; car il est impos- sible de souffrir une injustice, sans qu'il y ait quelqu'un qui commette une injustice, ni d'obtenir la justice qui vous est due, sans qu'il y ait quelqu'un qui accomplisse un acte de justice.
§ à. Mais il suffit, avons-nous dit, pour être absolument coupable d'une injustice, de faire volontairement du mal à
��§ 2. Bie7i des gens trouvent... Comme il en est de l'action juste
Aristote a sans doute ici une inten- qu'on fait. On peut faire une action
lion ironique ; et il veut parler des juste sans intention ; et alors on n'est
criminels , qui ne reçoivent jamais pas réellement juste. De même , on
volontairement la justice qu'on leur peut souffrir un dommaf^e, qui est
fait, c'est-à-dire, la punition qu'on une injustice de Ja part de celui qui
leur inflige. le commet, mais qui au fond peut
§ 3. Une autre question. Toutes être juste par rapport à vous, qui le
ces questions peuvent paraître bien méritiez,
subtiles, et assez peu nécessaires. — § à. Avons-nous dit. Au chapitre
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