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loi pour lui. C'est là un homme honnête ; et cette disposi- tion morale particulière, cette vertu, c'est l'honnêteté, qui est une sorte de justice, et qui n'est pas une vertu différente de la justice elle-même.
��CHAPITRE XI.
��On ne peut être réellement injuste envers soi-même : du suicide : la société a raison de le flétrir ; c'est un crime envers elle. — Il vaut mieux souffrir une injustice que la commettre. — Expli- cation de cette opinion qu'on peut être injuste envers soi- même ; une partie de l'àme peut être injuste envers Tune des autres parties. — Fin de la théorie de la justice.
��§ 1. On voit encore, d'après ce que nous venons de dire, si l'on peut, ou non, être injuste et coupable envers soi-même. Il faut mettre au nombre des devoirs imposés par la justice, tous les actes qui, pour chaque genre de vertu, sont ordonnés positivement par la loi. Ainsi, la loi n'ordonne pas qu'on se suicide; et ce qu'elle n'ordonne
��Ck. XI. Morale à Eudème, livre ou plutôt indiquée au ch. 9, § 8 et
IV, ch. 11. suiv., p. 177. Voir aussi la Disseita-
§ 1. On voit encore. Ces idées ne lion préliminaire. • — Et ce qu'elle
suivent pas les précédentes. Le der- n'ordonne point, elle le défend. Il
nier éditeur de la Morale à Eudème, faut ajouter: En fait d'actes coupables
M. Fritzsch pense que ce chapitre ou tout au moins douteux. Platon
n'est pas d'Aristote et qu'il est de la a flétri le suicide, comme le fait
main d'Eudème. Voir sa préface, Aristotc, dans les Lois, livre IX, p.
p. XXXIV, et son édition, p. 120. La 191 de la traduction de M. Cousin,
question rappelée ici a été traitée Le Stoïcisme l'a autorisé.
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