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table des matières
Conflagration universelle et retour éternel. — Signification de la conflagration. — Les stoïciens et Nietzsche
156-158
§ 4. — Anthropologie. — Le triple sens du mot âme.
158-159
Nature de l’âme et psychogonie. — Corporéité de l’âme. — Caractères propres de ce matérialisme. — La génération de l’âme. — Les causes de l’hérédité. — La croissance de l’embryon. — Naissance de l’âme et de la raison. — Théories médicales des Stoïciens. — Le « pneumatisme » d’Athénée d’Attalie. — L’âme raisonnable. — Ses parties. — Rapport de la raison aux autres parties. — Les facultés de la raison : représentation, inclination et volonté. — Le pessimisme. — Le problème de la destinée de l’âme : son peu d’importance chez les stoïciens : Zénon, Cléanthe et Chrysippe
159-172
§ 5. — Le destin. — Antécédents de la doctrine. — Chez Eschyle et Platon, rapport spécial du destin aux événements humains. — L’explication physique et le destin. — Réaction stoïcienne : le destin est un principe d’essence religieuse qui devient principe universel d’explication
172-177
Logos d’Héraclite. — Influence d’Héraclite sur la notion du destin. — Le Destin, notion commune. — Le destin et la divination. — La conception du destin embrasse celles du Logos, de la nature, de la nécessité, du hasard. — Le Destin et le principe de causalité : les causes antécédentes ; le déterminisme. — Le Destin et la sympathie universelle. — Le Destin et le principe de contradiction : les futurs contingents
177-189
Le Destin et la Liberté. — Liberté et nécessité. — Les futurs contingents : Aristote ; Chrysippe contre Cléanthe et Diodore. — Le possible et le nécessaire. — Les divers genres de causes. — La solution du point de vue du déterminisme moderne
189-196
