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SONT D’ACCORD AVEC LES LIVRES SACRÉS.

n’offrant plus aucun rapport direct avec l’espèce humaine. Il ne serait pas plus déraisonnable d’accuser le récit mosaïque d’imperfection, parce qu’il n’y est point fait mention des satellites de Jupiter ou de l’anneau de Saturne, que de s’en prendre à lui du désappointement auquel on s’expose lorsqu’on y va chercher un ensemble de connaissances géologiques qui peuvent entrer dans une encyclopédie des sciences, et nullement dans un volume, dont l’unique but est de fixer nos convictions religieuses, et de nous donner des règles de conduite. La révélation devait-elle être une communication de l’omniscience tout entière ? et, si elle devait s’arrêter quelque part, à quel point des sciences physiques plutôt qu’à tout autre, pour qu’elle fût à l’abri des mêmes reproches d’imperfection et d’oubli dont on s’obstine à poursuivre les récits de Moïse ? Une révélation qui eût dit de l’astronomie tout ce qu’en savait Copernic fût restée au-dessous des découvertes de Newton, et Laplace l’eût trouvée fort défectueuse s’il n’y eût rencontré de science que ce qu’en possédait Newton lui-même. Une révélation de toutes les connaissances chimiques du dix-huitième siècle eût été bien pauvre en présence de celles d’aujourd’hui, et ces dernières sans nul doute éprouveront le même sort lorsqu’on les comparera à celles de l’âge qui doit succéder au nôtre ; et, dans toute la sphère des connaissances humaines, il n’en est pas une à laquelle ce raisonnement ne puisse s’appliquer, jusqu’à ce que l’homme ait obtenu la révélation complète de tout ce qu’il y a de mystérieux dans les mécanismes des mondes matériels et dans les forces qui les mettent en mouvement. Une telle mise en possession de l’intelligence de Dieu lui-même dans ses œuvres et dans toutes ses voies conviendrait peut-être à des êtres d’un ordre supérieur ; peut-être aussi entre-t-elle comme élément dans le bonheur auquel nous sommes réservés par-delà cette vie. Mais elle dé-