CHAPITRE XXV.
f. 235 a. Trente-sept conditions qui constituent l’état de Bôdhi.] Le texte ne nous apprend pas quelles sont ces trente-sept conditions que l’on nomme bôdhipakchika, c’est-à-dire, « qui sont du côté de la Bôdhi ; » je ne pourrais dire non plus si ce sont les trente-sept perfections, sattatim̃sa pâramiyô, dont parle un texte du Rasavâhinî publié par Spiegel[1] ; les trente-sept conditions jouent cependant un certain rôle dans l’histoire de la vie ascétique du Buddha Çâkyamuni, puisqu’elles sont rappelées par une légende de la vie de Çâkya dont Klaproth a inséré des fragments étendus dans les notes du Foe koue ki ; malheureusement Klaproth a rendu ce passage d’une manière peu intelligible, et il ne l’a fait suivre d’aucun éclaircissement[2]. Le nom qu’il donne à ces conditions de l’état de Bôdhi est exprimé ainsi : « les trente-sept classes de doctrine ; » ce sont certainement les Bôdhipakchika dharma de notre Lotus. Ces trente-sept conditions ne paraissent pas former une série continue ; elles se composent au contraire de sept catégories dont plusieurs reparaissent ailleurs, et notamment dans le Lalita vistara et dans le Vocabulaire pentaglotte. Les voici d’après la traduction de Klaproth qui aurait certainement besoin d’être revue : 1o les quatre stases d’idées du mens ; 2o les quatre interruptions du mens ; 3o les quatre suffisances spirituelles ; 4o les cinq racines ; 5o les cinq forces ; 6o les sept mens intelligents ; 7° les huit actions droites. On n’a pas de peine à reconnaître les quatre confiances dans les quatre suffisances spirituelles ; les cinq indriyâni du Vocabulaire pentaglotte dans les cinq racines, savoir : çraddhêndriya, « l’organe de la foi ; » vîryêndriya, « l’organe de la vigueur ; » smrĭtîndriya, « l’organe de la mémoire ; » samâdhîndriya, « l’organe de la méditation ; » pradjñêndriya, « l’organe de la sagesse[3]. » Les cinq forces sont également celles du Vocabulaire pentaglotte, c’est-à-dire, çraddhâbala, « la force de la foi, » et ainsi de suite comme pour les organes[4]. Les sept mens intelligents, comme dit Klaproth, sont les sept bôdhyag̃gas sur lesquels je me suis expliqué ailleurs[5]. Enfin les huit actions droites sont les huit voies de rectitude du Vocabulaire pentaglotte qui commencent par samyagdrĭchi, et qui sont « la vue droite, la volonté droite, la parole droite, l’action droite, la vie droite, l’application droite, la mémoire droite et la méditation droite[6]. » Quant aux deux premières catégories qui ouvrent cette série des trente-sept conditions de l’état de Bôdhi, il se peut qu’elles répondent aux sections xxv et xxvi du Vocabulaire. La première de ces sections a pour titre, selon la version d’A. Rémusat, « les quatre réflexions sur les trente-sept secours de la
