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que les sons de la voix, aux hiéroglyphes qui représentaient les choses et les sons en même temps, ainsi que nous l’avons expliqué dans notre Théorie.
Tâchons maintenant d’encadrer pour ainsi dire l’esprit de toutes les maximes cabalistiques dans quelques règles générales, qui soient en harmonie avec les doctrines exposées dans le Talmud, et qui répandent par conséquent un peu de lumière dans l’obscurité qui doit accompagner nécessairement notre version.
1o. La Cabale talmudique a 4 alphabets différens, savoir : l’alphabet ordinaire que nous appellerons אב״גד (Abgad) et les trois alphabets את״בח (Atbach), אל״בם (Albam) et את״בש (Athbasch) que nous avons développés dans la Théorie du Judaïsme[1]. Il est donc indispensable de savoir déterminer avant tout l’alphabet d’après lequel elle exprime ses pensées et croit pénétrer le sens le plus caché de la Bible tout en changeant la physionomie de chacune de ses paroles.
2o. Il faut appeler Cabale figurative (צוריית) celle qui accorde une force hiéroglyphique aux figures des lettres, telles qu’elles sont aujourd’hui, et qui décèle par cet empressement combien de soin elle a dû mettre, jadis, à recueillir cette partie de doctrine sacrée, qui était indubitablement cachée dans les hiéroglyphes, ou dans les peintures qui ont précédé l’usage des lettres de l’alphabet, comme on peut le voir dans la préface de notre grammaire hébraïque.
3o. On dit Cabale spéculative (עיינית) celle qui interprète la Bible en considérant ses paroles selon la valeur numérique des lettres dont elles sont composées, (Ghematria גמטריא) en prenant les lettres de cha-
- ↑ Je conjecture que M. Lanci (ib. p. 235.) a été porté à soupçonner que les lettres de l’alphabet hébraïque ont dû être autrement arrangées avant Moïse parce que la Cabale leur suppose un autre arrangement à une autre époque quelconque. Son explication de Urim et Tummim du Grand-Prêtre des Juifs est également puisée en grande partie dans la Cabale de la Synagogue, mais elle ne cesse point par là d’être assez juste et fort ingénieuse.
