lution s’oppose par les voies d’un déterminisme dont notre personnalité se trouve le résultat.
Dans quelles conditions de connaissance Adam fut-il créé ? D’où pouvaient lui venir ses éléments de « civilisation » ? On ne nous en dit rien, sinon qu’il ignorait tout, et ne fut pas même averti qu’il aurait besoin d’apprendre. Point d’allusion à son « âme », de création capitale, cependant. Pas un mot sur les premiers développements de son intelligence, en dehors de la lutte inattendue de son Créateur et du serpent venu on ne sait d’où. Néant sur les premiers rassemblements d’une tribu, le groupement familial ayant débuté, comme on sait, par le fratricide. Tout ce qui s’ensuivit, jusqu’aux premières formations d’un ordre social, phénomène déterminant de l’homme par excellence, est laissé dans la nuit. Pour renseignements de positivité, recourir à l’homme de la Chapelle-aux-Saints. Car ce vénérable ancêtre parle, quoique muet. Il dit même beaucoup de choses, bien que, pour nous, ce ne soit jamais assez. En comparaison des sociétés simiesques ou pithécanthropiques, il prit jadis vraisemblablement figure de grand civilisé. Ce qui serait pour nous, aujourd’hui, matière de dédain, a pu l’enfler d’orgueil. Quels enseignements de retrouver, dans les filiations d’un passé si lointain, les humbles débuts d’une civilisation qui suscite présentement chez nous une trop naïve fierté !
La conduite des énergies de civilisation, dans les premiers âges, échoit nécessairement au plus fort — ou à celui qui paraît l’être, déclaré le plus digne, quelles que soient les compositions de sa prééminence. Juge, prophète, roi, « tyran », toute la somme d’autorité qu’il vous plaira, avec des contre-parties de résistances quand des moyennes de tolérance se trouvent dépassées. De l’autocratie imposée par les armes, ou par la ruse, aux libérations de l’avenir, les rythmes s’établiront, d’impulsions et de freins, qui feront la diversité de nos gouvernements, même sous de com-
