Or Dieu seul a cognoissãce de toutes les pensees de tous hõmes, cõme dit le mesme Salomõ en son oraison: and les A nges particuliers de chacun homme. Or de dire que chacun a son bon Ange, cela n'est pas sans difficulté. Car combien que ceste opinion soit fort ancienne comme ces vers Grecs le monstrent: [Greek omitted] C'est à dire, que chacun a vn esprit conducteur de sa vie: toutesfois il semble du contraire: Car on void euidemment que Saül apres auoir esté beneit, and sacré de Samuel, and qu'il eut rencontré la bande des Prophetes au chemin, qui iouoye (02) t des instrume (02) s, l'esprit de Dieu le saisit, and se trouua (dit l'escriture) tout changé. C'est pourquoy Samuel luy dist, qu'il feist alors tout ce qui luy viendroit en la pensee. Et quãd il est dict que Dieu3 print de l'esprit de Moyse, pour en departir à LXXII per sonnes (que Dieu auoit choisi entre six ce (02) s mil) and qu'ils Prophetisoient, quãd l'esprit de Dieu prophertique reposoit sur eux, on peut recueillir, que l'esprit de Dieu propheti[quae] (16) n'estoit pas encores auec eux: encores que peut estre ils eussent l'Ange à leur suitte. On recueillist aussi que l'esprit de Dieu, est comme la lumiere, qui se communique sans diminution, and qu'il n'est qu'en peu de personnes, and n'y est pas tousiours. Comme en cas pareil, il est dict que l'esprit de Dieu laissa Saül, and quelquesfois le maling esprit le tourme (02) toit: Et si tost que ses Ambassadeurs, qu'il enuoy a par trois diuerses fois à Samuel and à Dauid, and autres Prophetes -notes- 3Numeri. 11. Page 79
