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��Vie de Descartes.
��le sens de passion et de vertu tout ensemble, la première de toutes les passions en noblesse et en dignité, et la clé de toutes les vertus, la même qu'il a définie ailleurs la fermeté et cons- tance dans nos résolutions. Il revendique comme sienne cette générosité. Les Anciens l'ont peu connue, dit-il, et l'appelaient Magnanimité ^ Descartes renonce à ce nom, qui traduit mal sa pensée, et emprunte un terme à la langue commune, pour l'introduire dans la philosophie.
Il tire de là d'importantes conséquences. Les Anciens dis- tinguaient, en les opposant, Magnanimité et Humilité. Des- cartes rejette cette opposition. Il y a une bonne humilité, une humilité vertueuse, parfaitement compatible avec la généro- sité : celle-ci fait qu'on s'estime beaucoup, et l'autre, qu'on ne s'estime pas trop cependant; elle donne à l'homme le senti- ment de ses faiblesses =, et lui fait reconnaître qu'il n'est qu'un homme, après tout, et non pas un dieu. Par là, Descartes répond d'avance à Pascal, qui fera un crime aux Stoïciens de leur « superbe diabolique ». De même, en revanche, il note
j» la troupe des Comédiens du Prince arrivés à propos de France. » 2" Le Cid. Tragi-comédie nouvelle. Par le fieur Corneille. (louxte la copie imprimée à Paris, i638, pet. in-8, Elzevier, Leyde.) On trouve dans le même volume une suite donnée par Urbain Chevreau au chef- d'œuvre de Corneille : Le Mariage du Cid.
Les Elze%iers imprimèrent encore le Cid en 1641 et 1644; Horace, en 1641, 1645, 1647; Cinna, en 1644 et 1648; Polyeucie, aux mêmes dates; la Mort de Pompée, mêmes dates encore; l'Illustre Théâtre, en 1644, réunissant en un volume les cinq pièces précédentes ; le Menteur et la Suite du Menteur, 1645 et 1647; Rodogune, 1647. Nous ne parlons point des éditions postérieures à la mort de Descartes. Rappelons, enfin, qu'on jouait Corneille à la cour palatine, ci-avant, p. 403.
a. Tome XI, p. 453, 1. 22-25, et p. 374, 1. i.
b. « Autrefois la Magnanimité & l'Humilité pouvoient eftre deux » chofes contraires, mais depuis que les principes de la Morale ont efté » changez par les maximes de l'Evangile. . . » {Œuvres de M. de Balzac, M.DC.LXV, t. I, p. io5.) Et encore, lettre à Chapelain, 6 avril 1637 : « La Modeftie eft la plus belle chofe du monde... Il y a pourtant vn » Orgueil magnanime que la Philofophie ne defapprouve pas, &Ariftote » en dit des merveilles dans fes Ethiques. » [Ibid., p. 744.)
c. Tome XI, p. 447 : art. clv.
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