Le cinquième, Hélion, qui signifie Très-Haut (1) [1].
Le sixième a été révélé à Moise par une faveur spéciale : Ego sum qui sum (2) [2].
Le septième, Adonaï, qui signifie le Seigneur, et que Dieu défendit à Moïse de révéler au peuple Hébreu (3) [3].
Le huitième, Ia, pris de la dernière syllabe du mot Alléluia, qui veut dire : louez le Seigneur.
Le neuvième, Tetragrammaton, qui est écrit de quatre lettres, est ineffable. Philon remarque qu'il n’était pas permis de proférer ce nom hors du temple. Depuis la mort de Siméon le juste, on ne le prononça même plus dans le sanctuaire, de peur qu’une oreille profane ne le recueillît et les anciens ne le dirent à leurs enfans et à leurs disciples qu'une fois en sept ans, et partout on lui substitua le nom d’Adonaï. Quand on prononce ce nom, dit le Talmud, il faut que ce soit avec la plus grande précaution et dans un cas de nécessité urgente ; car celui qui le prononce met dans sa bouche le monde entier et toutes les créatures qui le composent.
Le dixième, Sidaï, c’est-à-dire, qui abonde en toutes choses.
David, parlant du nom de Dieu, l’appelle grand, saint et terrible (4) [4].
Dans Zacharie, le Seigneur Dieu des armées donne la qualité d’Orient au Messie son fils (5) [5].
Isaïe lui applique le nom d’Emmanuel, qui veut dire : Dieu avec nous ; et ailleurs il le traite d’admirable (6) [6].
Aux yeux des Hébreux, ces noms étaient pleins de mystères ; aussi avaient-ils en telle vénération la science des noms, qu'ils la mettaient même au-dessus de la loi écrite. C’est ce qu'ils appelaient la Cabale. A les entendre, Dieu avait donné la connaissance de ces noms sacrés aux patriarches et à Moïse ; elle n’a point été écrite, mais gravée dans l’esprit des saints, et continuée, par une tradition non interrompue, entre les prophètes venus depuis eux. Les grands hommes d’Israël n’ont rien fait de merveilleux que par la force des noms divins ; et si l’on pouvait les assembler et les prononcer avec le respect et la pureté requis, on pro-
