ché des plaisirs de ce monde. Ainsi s’expliquent ces symboles et ceux qui les suivent, mais auxquels nous ne nous arrêterons pas plus longtemps. Pythagore défendait surtout de manger du rouget et de la sèche ; défense dans laquelle il comprenait le cœur des animaux et les fèves. Aristote y ajoute la matrice des animaux et le poisson nommé mulet. Pour lui, comme le présument quelques uns, il ne vivait que de miel, ou de rayons de miel, avec du pain, et ne goûtait d’aucun vin pendant le jour. La plupart du temps il mangeait avec son pain des légumes crus ou bouillis, et rarement des choses qui venaient de la mer. Il portait une robe blanche, qu’il avait toujours soin de tenir fort propre, et se servait de couvertures de laine de même couleur, l’usage de la toile n’ayant point encore été introduit dans ces endroits-là. Jamais on ne le surprit en gourmandise ni en débauche d’amour, ou en ivresse. Il s’abstenait de rire aux dépens d’autrui, et savait si bien réprimer la colère, qu’elle n’eut jamais assez de force sur sa raison pour le réduire à frapper personne, esclave ou non.
Il comparait l’instruction à la manière dont les cigognes nourrissent leurs petits. Il ne se servait que de cette partie de la divination qui consiste dans les présages et les augures, n’employant jamais celle qui se fait par le feu, hormis l’encens que l’on brûle dans les sacrifices sans victimes. Sa coutume, dit-on, était de n’offrir que des coqs et des chevreaux de lait, de ceux qu’on appelle tendres, mais aucun agneau. Aristoxène rapporte qu’il permettait de manger toutes sortes d’animaux, excepté le bœuf qui sert au labourage, le bélier et la brebis.
Le même auteur, ainsi que nous l’avons déjà rapporté, dit que Pythagore tenait ses dogmes de Thémistoclée, prêtresse de Delphes. Jérôme raconte qu’il descendit aux enfers, qu’il y vit l’ame d’Hésiode attachée à une colonne d’airain, et grinçant les dents ; qu’il y aperçut encore celle d’Homère pendue à un arbre, et environnée de ser-
