réceptacle, le rôle de possibilité, analogue à celui de la matière, est dévolu à l’essence ; à cette essence, l’existence est surajoutée par un agent extérieur comme un accident Test à nue substance qui le peut recevoir. Cette opposition met en évidence la grande différence qui existe entre la théorie exposée au Livre des causes et la doctrine fondamentale de la Métaphysique d Avicenne. La dualité de l’essence et de l’existence mise, pat* Avicenne et par Al Gazâli, dans tonte c hose qui viral après la Ganse* première n’est donc pas identiques la dualité que le Livre des Cw/wx mettait en celte meme chose ; elle ne sc* réduit pas davantage à quelqu une1 2 des dualités considérées, jusqu’alors, par les dix erses philosophies. Un Péripatéticicn pourrait être tenté de la ramener à la dualité de la puissance et de l acté, l/cssencr de l’homme. qui est purement possible, c’est. dirait-iL 1 homme en puissance : l’existence de l’homme, c’est la mise en acte de cet homme en puissance. L’essem-e ou quiddité de l’homme, rWw//7r, dirait un autre, c’est I llumine pris d’une manière universelle ; l’homme doué d existence, c’est Socrate, c’est Platon, < ‘est l’homme singulier ; la dualité de l’essence et de l’existence se ramènerait a la dualité de l’universel et du singulier ; et (‘’est bien ainsi (pie Saint Basile*1 concevait la dualité de louais et de la
Un troisième philosophe, traduisant celte opinion dans le langage du réalisme platonicien, déclarerait que I essence de I homme, que n est autre chose que I llumine espèce, Lllomme en soi. rilomme séparé qui réside dans le Monde des idées : quant à rhomme doué d’existence que considèrent Avicenne et Al Gazâli, c’est chacun des hommes particuliers contenus dans le Monde sensible.
Un ([uatriéme, plus voisin du Péripatétisme, soutiendrait que l’essence ou quiddité de rhomme, que U/otma/u/e, c’est la forme (îVjo ;, commune a tous les individus de 1 espèce humaine ; an contraire, l homme doué d’existence, c’est l’homme devenu substance concrète et individuelle par union de celte forme avec la matière. Lest bien ainsique Thémistius - a couru l opposition entre le to Twoî et le ro Gomme Thémistius, d’ailleurs, les plus anciens philosophes arabes semblent avoir identifié resscucc ou quiddité avec la forme commune à tous les individus d’une même espèce. Ainsi entendons-nous l’astrologuc Abou Masar faire cette déclaration 3 :
1. Voir : Troisième partie, Chapitre I, ï ’l ; ce volume, pp. 3ijie3g3. 2. Voir : Troisième partie, Chapitre 1 § VT ; ce volume, pp* 3<|5-3<|ü. 3. /nZ/mfurÉorôn/i i/t ftstrono/niam Albumabaris abalachi ocfo ronti/iens librus
