fac ; « Seigneur, sauve-moi par la vertu de ton nom, » nous demandons l’anéantissement de l’erreur ; dans le Confitemini, on nous exhorte à confesser les louanges de Dieu ; dans le psaume Beati immaculati, on nous exhorte aux œuvres de la louange (qui glorifient Dieu) ; dans le Retribue, à l’accomplissement des commandements. Mais comme la foi est le fondement des préceptes, et que c’est elle qui triomphe du monde, parce que sans la foi le reste n’est rien ; c’est pourquoi on ajoute le symbole de la foi, Quicumque vult, composé par saint Athanase, évêque d’Alexandrie, à la demande de l’empereur Théodose, pour déraciner la perfidie croissante des hérétiques et étendre la foi catholique ; et l’Eglise a décrété qu’on le chanterait tous les dimanches à prime, parce que le peuple se rassemble à l’Eglise principalement à ce moment, ou parce que la foi est le principe du salut. Quelques-uns, cependant, affectent de l’omettre les jours où l’on dit à la messe le Credo in unum Deum. Certains prétendent que ledit Athanase, fuyant la présence de l’empereur Constantin, composa ce symbole à Trêves. Quelquefois on ne le dit pas, car il n’est pas d’institution ecclésiastique primaire. Et remarque que dans ce symbole il y a deux parties principales, l’une qui a trait à la Trinité, l’autre à l’incarnation du Verbe. Mais c’est en vertu de la liberté laissée à cet égard, que l’on chante ce symbole avant ceux des Apôtres et de Nicée. Ensuite vient le capitule, dans lequel le pasteur console ses brebis, et le père de famille ses ouvriers, de peur qu’ils ne viennent à défaillir, accablés par la chaleur et le travail, ce dont nous parlerons bientôt. On dit quelquefois le capitule Gratias vobis et pax a Deo (Galates, c. i), et quelquefois : Pacem et veritatem (Zacharie, viii d.).
VII. Après le capitule suit le répons Christe, Fili Dei vivi, par où l’Eglise montre qu’elle donne son assentiment et qu’elle applaudit à ce qui a été dit dans le capitule ; néanmoins, elle prie pourtant pour elle-même. De là, ensuite, on ajoute le verset
