vons toutes nos actions au nom de celui en qui nous croyons. On ajoute également aux deux offices la confession et le Miserere mei, Deus, afin que tous les péchés que nous avons commis la nuit ou le jour se trouvent effacés par la confession et la pénitence, et qu’ainsi nous accomplissions ce précepte : « Confessez-vous mutuellement, » faisant encore attention à cette particularité touchant le prêtre, qui jadis, le jour qu’il était de service, offrait une mesure de farine, c’est-à-dire la moitié le matin et le reste dans l’après-midi ; mais, pour nous, notre sacrifice consiste dans l’humilité de l’esprit.
XI. Enfin, il faut remarquer que tous les offices du jour conservent invariablement les mêmes psaumes ; mais il n’en est pas de même des offices de nuit, car la nuit représente ce monde changeant et inconstant ; mais le jour désigne l’éternité, qui est immuable, et dont il est écrit : « Le jour conserve toujours la marche invariable et régulière que tu lui as prescrite ; » et le mot perseverat au singulier est plus vrai que perseverant au pluriel, quoique communément on emploie le second. Dans certaines églises, l’hymne de cet office est aussi invariable, comme on l’a dit au chapitre de Prime ; il en est de même des psaumes, de la leçon, des prières et de la collecte, et l’on fait comme aux solennités des saints et comme à prime, où l’office est invariable, par la raison qu’à cette heure il est question de la paix et surtout de cette paix après laquelle nous soupirons, et qui, comme nous l’avons dit ci-dessus, est immuable ; seulement, il y a une exception pour les dimanches, où l’on dit les cinq psaumes : Deus, Deus meus, respice in me, etc., et le psaume suivant, Confitemini, comme on l’a dit en son lieu.
XII. Mais pourquoi place-t-on ces cinq psaumes à prime, et le verset In manus tuas, Domine, etc., à complies plutôt qu’aux autres heures ? Je réponds que le Christ, que nous célébrons à ces heures et qui est le principe et la fin, pendant qu’il était attaché à la croix, commença lui-même, comme on
