dans le soin de la bienheureuse vierge Marie, c’est pourquoi il lui a donné, lui aussi, son tabernacle, c’est-à-dire le ciel. Et comme la Vierge a élevé à Dieu un trône sublime et illustre, c’est pourquoi elle dit elle-même : « Mon ame glorifie le Seigneur ; » et il est dit dans le troisième livre des Rois (chap. x) : « Le roi Salomon éleva un trône magnifique en ivoire. » De même aussi, le Seigneur lui a fait un trône magnifique dans le ciel, en l’élevant au-dessus des anges.
VI. On lit l’évangile de Marthe et Marie, savoir Intravit Jesus (Luc, chap. x), qui, au premier abord, ne paraît point convenir au sujet et qui cependant lui convient bien, dans le sens allégorique. Car Jésus entra dans un certain château ou dans une certaine bourgade, quoddam castellum, c’est-à-dire dans la bienheureuse Vierge, qui est appelée castellum (château fort), car elle est redoutable aux démons, et s’est fortifiée soigneusement contre les démons et les vices. Or, elle est appelée castellum, qui est un diminutif, à cause de son humilité ; on dit quoddam, « un certain, » parce qu’elle est unique, et que jamais on n’en vit et on n’en verra jamais une semblable. Marthe, c’est-à-dire la vie active, reçoit le Seigneur. Car la Vierge, avec les soins les plus empressés, nourrit son fils et le porta en Égypte. Et d’abord elle fit ses preuves dans la vie active, en allant visiter Elisabeth et en la servant. Et de même qu’elle fut Marthe dans la vie active, de même aussi elle fut Marie-Madeleine dans la vie contemplative. C’est pourquoi, dans un autre évangile, il est dit : « Marie conservait toutes ces paroles et les méditait dans son cœur. »
VII. Les deux sœurs, Marthe et Marie, désignent la vie active et la vie contemplative, qui se trouvèrent réunies au suprême degré dans la bienheureuse vierge Marie ; et c’est par là qu’elle reçut le Christ en elle-même, d’une manière sublime et pleine d’honneur, et souverainement agréable. Or, il faut remarquer qu’il y a quatre évangiles qui traitent de la bienheureuse vierge Marie.
