une civilisation qui lui est propre. Les Chinois et les Japonais, bien qu’achevés chacun en leur genre, diffèrent de l’homme de Madrid ou de l’homme de New-York. Le terme implique un progrès mystérieux. Il n’en est point, chez les brutes ; et dans l’humanité moderne, les tribus sauvages s’éteignent graduellement plutôt qu’elles ne se civilisent. Les Indiens de ce pays n’ont pas appris les travaux de la race blanche, et en Afrique le nègre d’aujourd’hui est le nègre du temps d’Hérodote. Chez d’autres races, la croissance ne s’arrête pas ; mais le progrès que fait un jeune garçon « quand ses canines commencent à percer », comme nous disons — quand les illusions de l’enfance s’évanouissent journellement, et qu’il voit les choses d’une manière réelle et compréhensive — les tribus le font aussi. Il consiste à apprendre le secret de la force qui s’accumule, le secret de se dépasser soi-même. C’est chose qui implique la facilité d’association, le pouvoir de comparer, le renoncement aux idées fixes. Pressé de se départir de ses habitudes et traditions, l’Indien se sent mélancolique, et comme perdu. Il est subjugué par le regard de l’homme blanc, et ses yeux fuient. La cause de l’un de ces élans de croissance est toujours quelque nouveauté qui étonne l’esprit, et le pousse à oser changer. Ainsi à l’origine de tout perfectionnement, il y a un Cadmus, un Pytheus, un Manco Capac — quelque étranger supérieur qui introduit de nouvelles inventions merveilleuses, et les enseigne. Naturellement, il ne doit pas savoir trop de choses, mais doit avoir les sentiments, le langage et les dieux de ceux qu’il veut instruire. Mais c’est surtout le rivage de la mer qui a été le point de départ du savoir, comme du
