différent de nous ? Ne pouvons-nous enfin agir l’un pour l’autre et nous rendre des services réciproques ? Oui, Nietzsche a raison d’admettre « la prééminence fondamentale des forces d’un ordre spontané », mais il n’a pas le droit, dans la même phrase, d’ajouter qu’elles sont « d’un ordre agressif, conquérant, usurpant ». Il a raison d’affirmer la souveraineté des fonctions les plus nobles de l’organisme, fonctions où la volonté de vie se manifeste « active et formative » ; mais toute activité informante n’est pas par essence agressive, quoique, en un monde où les forces sont en lutte, la lutte soit l’accident qui s’ajoute presque toujours à l’essence de la vie, du moins dans l’ordre matériel. Le vrai philosophe est précisément celui qui sait distinguer le fond même de l’activité des formes extérieures que les circonstances du dehors lui imposent. Nietzsche a-t-il vraiment compris la vie, dont il parle sans cesse ? A-t-il vraiment compris « la puissance » et « l’activité insatiable » qui est le cœur toujours palpitant de. l’être ? L’être ne veut-il pouvoir que pour pouvoir, sans qu’il soit besoin d’ajouter : pouvoir quoi ? L’être est-il indifférent à pouvoir jouir, à pouvoir penser, à pouvoir aimer ? Nietzsche reproche à Spencer le vide de son mécanisme, et il y voit même un nihilisme ; mais lui-même, en répétant sans cesse : puissance, puissance, répète un mot qui, par définition, équivaut à rien ; Nietzsche est, sans le vouloir, un nihiliste. Fasciné, comme nous l’avons vu plus haut, par l’idée de force en exertion, il ferme les yeux au but que la puissance poursuit, qui est toujours une forme quelconque de jouissance, ne fut-ce que la jouissance de soi et de son propre déploiement. « La vie elle-même, dit-il, est pour moi l’instinct de croissance, de durée, d’accumulation de forces, l’instinct de puissance. » Définition incomplète : vivre n’est pas seulement, même chez les animaux, instinct de croissance, car la nutrition, qui est proprement le moyen de la croissance, n’est qu’une des fonctions primordiales, la
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la critique de la morale
