Cinq : Le monde est profond. Six : Et plus profond que
ne le pensait le jour. Sept : Profonde est sa douleur.
Huit : Sa joie, plus profonde encore que sa souffrance.
Neuf : La douleur dit : Péris ! Dix : Mais toute joie veut
l’éternité. Onze : Vent une profonde, profonde éternité. »
Comment Nietzsche conciliera-t-il cette sublime éternité
de joie, à laquelle il aspire tout comme un Platon, un
Aristote, un Plotin ou un saint Paul, avec sa doctrine
de perpétuel engloutissement, de perpétuelle illusion
des efforts humains et même surhumains ? Tout à l’heure,
l’éternité n’était qu’un symbole, l’éphémère seul était
vrai ; maintenant Zarathoustra, lui aussi, demande
l’ « éternité ».
II. — Outre ces antinomies amoncelées dans le rêve prodigieux de Nietzsche, il y a lutte entre l’idée optimiste qu’il se fait des surhommes futurs et l’idée pessimiste qu’il se fait de ces mêmes surhommes, qu’il croit obligés d’écraser les faibles ou les humbles. Si l’humanité devient jamais capable d’engendrer une élite plus qu’humaine, comment la masse civilisée d’où sortira cette élite ne serait-elle pas elle-même parvenue à un degré assez élevé pour n’avoir pas besoin d’être traitée avec tant de « dureté » et de « cruauté » ? Puisque Nietzsche fait des rêves surhumains pour l’élite, qui l’empêche d’en faire d’humains pour la masse, au-lieu de la croire vouée à une sorte de bestialité éternelle ?
— Non, répond Nietzsche, il n’y a d’espoir que du côté de l’aristocratie et celle-ci « ne se sent pas elle-même comme une simple fonction, soit du trône, soit de la nation, mais comme le sens et la justification ultime du tout ; c’est pourquoi elle accepte avec une conscience tranquille le sacrifice d’hommes innombrables, qui, pour son profit, doivent être déprimés et réduits à l’étal d’hommes incomplets, d’esclaves, d’instruments ». Cette aristocratie de Nietzsche, renouvelée des castes hindoues et qui rappelle aussi la caste des savants chère à Renan, est de nouveau en contradiction avec la méta-
