honteux et misérables que soient tous les autres, celui-ci n’est-il pas, au contraire, le plus misérable et le plus honteux ? Et lorsque nous nous efforçons d’établir que péchés ou vices sont surtout des vices de l’intelligence et d’abord des péchés contre le bon sens, comment ne pas s’apercevoir que c’est ici où le bon sens est le plus révolté, l’intelligence la plus saccagée ?
POLYDOXE. — Chaque chose en son temps, cher Eudoxe ; nous ne sommes pas de purs esprits.
EUDOXE. — Ce que la luxure a de vil, n’est-ce pas qu’elle prenne sa source, et, à l’origine, son excuse, dans ce que l’esprit nous offre précisément de plus délicat ? Elle se donne, non pour une parodie, mais pour un paroxysme de l’amour, elle ne craint pas d’en prendre le masque…
POLYDOXE. — Oui, oui, on vous connaît, beaux masques !…
EUDOXE. — Cher Polydoxe, comment avez-vous le cœur à badiner ici ? Vous savez bien que la luxure, est le contraire d’un badinage ; et à la différence de l’amour qui est tout allégresse, n’avez-vous pas remarqué comment les artistes qui ont représenté la luxure prêtent à ses adeptes un visage douloureux et torturé ?
POLYDOXE. — Vous faites allusion, je suppose
