puissance nécessaire pour accomplir notre rédemption. Mais si l’on suppose la créature provenue de quelque erreur ou de quelque souillure, plutôt que d’avoir eu le Verbe pour auteur, dans cette hypothèse, on ne peut admettre que la créature eût pu contenir en soi le Verbe. Nous avons prouvé l’incarnation du Verbe dans le sein de Marie et sa mort sur la croix : ce dernier fait n’est pas même contesté par les hérétiques ; comment donc l’erreur ou l’imperfection aurait-elle pu contenir ou supporter en soi celui qui contient toutes choses dans leur universalité, qui est la vérité et la perfection mêmes ? ou bien encore, comment concevoir qu’une créature, qui serait inconnue à Dieu ou qui serait hors de sa puissance, aurait pu porter son Verbe ? Soit qu’on suppose qu’elle eût été créée par des anges qui auraient connu Dieu, qui est au-dessus de toutes choses, ou qui ne l’auraient point connu, notre Seigneur n’a-t-il pas dit : « Je suis dans mon père et mon père est en moi ? » Comment une création faite par les anges aurait-elle pu contenir le Père et le Fils ? et comment une création qui serait au delà du ciel eût-elle pu renfermer dans ses limites celui qui comprend l’universalité des choses créées ? Mais toutes ces suppositions sont en dehors du possible et ne sont pas susceptibles de démonstration ; il ne reste donc de vrai pour nous que la vérité que l’Église nous enseigne, c’est-à-dire que le Verbe ne peut se laisser contenir que par l’œuvre même sortie de ses mains et le fruit de sa toute-puissance et de sa sagesse (c’est-à-dire que Dieu le père y est contenu selon son invisibilité, et le Verbe, au contraire, selon sa visibilité).
Or, c’est le Père qui contient l’être et le Verbe, et c’est le Verbe qui est contenu dans le Père, et qui donne aux choses créées le souffle et la vie, selon la volonté du Père : aux unes il ne donne que la vie purement animale ; aux autres il donne la vie spirituelle, qui procède directement de Dieu, et forme des êtres à part et une génération nouvelle. Ainsi se manifeste Dieu le père, qui est au-dessus de tout, qui régit tout et qui est dans toutes choses. Il est au-dessus de tout, et il est le chef du Christ ; il gouverne comme Verbe, et, à ce titre, il est
