maîtresse que l’impossibilité du nombre infini peut être invoquée contre l’existence de l’infini dans les choses. Reviendrons-nous maintenant sur la partie consacrée à la phénoménologie de l’esprit ? La méthode qu’on y suit se donne pour empirique, c’est-à-dire pour essentiellement narrative, manière de procéder à laquelle l’auteur ne renoncera plus. Kant y est décidément accepté pour guide, et sa théorie des formes de la sensibilité et des catégories, critiquée en des termes souvent identiques à ceux dont se servira le premier Essai. Le rattachement de l’une des formes kantiennes de la sensibilité à l’entendement est une pierre d’attente. La subordination de toutes les catégories à la relation ; la position de toutes les catégories par thèse, antithèse et synthèse ; les formules adoptées pour quelques-unes des catégories, tout cela est quelque chose de définitivement acquis à la pensée de M. Renouvier. L’article Philosophie nous a donc conduits plus loin de la première doctrine et surtout plus près de la seconde qu’il ne l’a indiqué dans l’Esquisse. Cet article nous permet de saisir sur beaucoup de points sa pensée en train de se faire et par conséquent de la mieux comprendre.
Et pour en finir, mettons l’accent sur la manière dont est présentée (552a) la communication ou harmonie des êtres : il n’y faut pas voir, nous dit-on, une liaison en soi, un rapport en soi, car ces sortes de rapports échappent à la pensée ; il faut et il suffit de voir dans l’harmonie des êtres une loi pure et simple.
