fins, par conséquent un être produisant d’une manière analogue à la causalité d’un entendement. Dans le premier cas, je prétends affirmer quelque chose sur l’objet-même, et je suis obligé de prouver la réalité objective du concept que j’admets ; dans le second, la raison ne fait que déterminer un certain usage de mes facultés de connaître, conformément à leur nature et aux conditions essentielles d’où dérivent leur portée et leur limite. Le premier principe est donc un principe objectif pour le Jugement déterminant ; le second n’est qu’un principe subjectif pour le Jugement réfléchissant, par conséquent une maxime de ce Jugement, prescrite par la raison. ·
Or il est absolument indispensable de supposer à la nature le concept d’une fin, quand on veut étudier ses productions organisées par une observation suivie ; et, par conséquent, ce concept est déjà pour l’usage empirique de notre raison une maxime absolument nécessaire. Il est clair aussi que, quand nous avons une fois admis et éprouvé ce fil qui nous sert à étudier la nature, nous devons essayer au moins d’appliquer cette même maxime du Jugement à l’ensemble de la nature, car elle peut nous faire découvrir encore beaucoup de lois qui nous demeureraient cachées, à cause de notre incapacité à pénétrer entièrement dans l’intérieur du mécanisme de la nature. Mais si, sous ce dernier rap-
