plus rudimentaire, le sens mystique est exceptionnel, beaucoup plus exceptionnel encore que le sens moral. Néanmoins, il fait partie de nos activités essentielles. L'humanité a reçu une empreinte plus profonde de l'inspiration religieuse que de la pensée philosophique. Dans la cité antique, la religion était la base de la vie familiale et sociale. Le sol de l'Europe est encore couvert des cathédrales et des ruines des temples que nos ancêtres y ont élevés. Aujourd’hui, il est
j à peine leur signification. Pour la plupart des civilisés, les églises ne sont que des musées où reposent les religions mortes. L'attitude des touristes qui profanent les cathédrales d'Europe montre à quel point la vie moderne a oblitéré le sens réigions. L'aivié mans n-4té-hansiorde la plupart dé religions. Sa signification même a été oubliée. À cet oubli est liée probablement la déca- dence des églises. Car la vie d’une religion dépend des foyers d'activité mystique qu'elle est capable de créer. Cependant, le sens religieux est resté dans la vie moderne une fonction nécessaire de la conscience de quelques individus. À présent, il recommence à se manifester parmi les hommes de haute culture, Et, phénomène étrange, les grands ordres religieux n’ont pas assez de places dans leurs monastères pour rece- voir les jeunes gens qui veulent, par la voie de l’ascèse et de la mystique, pénétrer dans le monde spirituel.
L'activité religieuse, comme l'activité morale, prend des aspects variés. Dans son état le plus rudi- mentaire, elle est une inspiration vague vers un pou- voir dépassant les formes matérielles et mentales de notré monde, une sorte de prière non formulée, la recherche d’une beauté plus absolue que celle de l'art et de la science. Elle est voisine de l’activité esthétique. Le sens de la beauté conduit à l’activité
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