procède du Père, qui est propre au Fils et qui jaillit de Lui vers nous ». Acta Concilii Nicaeni, cap. XX et XXII.) Ce nous, ἡμῖν que nous avons souligné, montre qu’il s’agit ici de l’envoi ou mission temporaire du Saint-Esprit en ce monde, et non de son émission ou procession prééternelle dans la constitution intime de la Divinité triadique. Que fait Beccus de ce texte ? Dans sa compilation des témoignages sur la procession dyadique du Saint-Esprit, en citant ce passage, il retranche le mot ἡμῖν, pour faire accroire qu’il s’agit de l’émanation prééternelle. Il a été suivi dans cette voie délictueuse par tous les déserteurs de l’Orthodoxie ; par les Calekas, les Isidore de Kiew, les Arcadius, les Allatius, dans leurs divers écrits. M. Laemmer avoue indirectement cette falsification[1] ; parlant du mot ἡμῖν : « qu’il s’y trouve,
- ↑ II. In Ioannis Vecci Collectione sententiarum ex Sanctorum scriptis (Συναγωγη ρησεων γραφιϰων), quibus Latinorum dogma stabilitur, pag. 104 verba exstant sequentia : Εν τοις πραϰτιϰοις της εν Νιϰαια πρωτης Συνοδου, εν οις ειπον οι πατερες δια του Επισϰοπου Λεοντιου προς τον Φιλοσοφον, ευρηται το πνευμα εϰπορευομενον εϰ του πατρος, ιδιον δε του υιου, ϰαι εξ αυτου αναϐλυζον (In actis primae Nicaenae Synodi, in quibus dixerunt Patres per Episcopum Leontium ad Philosophum, reperitur Spiritus procedens a Patre, sed proprius esse Filii, et ab ipso emanans). Textus Arcudianus congruit cum Codice Vaticano Graeco 677 p. 63 sq. Leontii autem Caesariensis dicta, ad quae Veccus respicit, Celasius Cyzicenus Lib. II Actorum primae Synod cap. XXII iuxta Codicem Vaticanum 830 (Συνταγμα των ϰατα την εν Νιϰαια αγιαν συνοδον πραχθεντων, ad marg. Γελασιου του Κυζιϰηνου) fol. 36 sic exhibet : Αποϰρισις των αυιων ημων πατερων δια του επισϰοπου Λεοντιου προς τον φιλοσιφον. Δεχου μιαν θεοτητα πατρος… ϰαι του υιου…
