c’est de procéder du Père et du Fils. Primigenia manus ita hunc textum ferebat : Notum etiam quod sit proprium Spiritus Sancti… proprium autem Filii Dei, ut juxta, id, etc. Quam lectionem ita reformat manus antiqua et fera æqualis ; Notum etiam quod sit Spiritus Sancti ut de Patre et Filio procederet ! » (Mansi in Collect. Conciliorum amplissima, t. VIII, p. 521, sub textu.) Pourquoi ce même savant a-t-il également négligé le témoignage de Zernicavius, qui, de ses propres yeux, a vu dans l’un des codes de la bibliothèque d’Hambourg, la même restauration du texte primitif de ce passage, faite sur les originaux et antérieurement à Mansi ! En deux mots pourquoi ce savant cite-t-il un passage dont l’altération lui est déjà si bien démontrée !…
Le même théologien cite ces paroles tirées des écrits de Didyme d’Alexandrie sur le Saint-Esprit : « Le Sauveur a dit : Il (le Saint-Esprit) ne parlera pas de lui-même, c’est-à-dire sans moi, sans mon consentement et celui de mon Père, parce qu’Il n’est pas séparé de ma volonté, ni de celle de mon Père ; parce qu’Il est non de lui-même, mais du Père et de moi ; car tout ce qu’Il est et tout ce qu’Il dit, Il le tient du Père et de moi. » Mais il est notoire que Ratramus, moine de Corbie qui, au neuvième siècle, écrivit contre les Grecs par ordre du pape Nicolas I, cite ce même passage de Didyme d’une manière toute différente : « Salvator dit : Non enim loquitur a semetipso, hoc est sine me et sine meo et
